Вера в Аллаха

Назад

Вера во всевышнего Аллаха

Вера во Всевышнего Аллаха это первый столп из столпов имана(веры). Более того, это основа основ, из-за которых создал Аллах небеса и землю, рай и ад, поставил весы и сират (мост над адом) и создал людей,  как сказано в Коране: «Я сотворил джинов и людей для того, чтобы они поклонялись мне».

Знания об Аллахе, Свят Он, подтверждение Его господства, божественности и прекрасных имен и атрибутов - это основы из основ веры в Аллаха. Мусульманину надлежит знать об основах веры и обо всем, что связано с Аллахом для того, чтобы была правильной его вера, и верным было его вероубеждение. Это краткое представление об основе имана.

Вера: в языковом значении это подтверждение; в терминологическом значении это слова, дела и убеждение в сердце. Это абсолютное убеждение, что Аллах является Господом и Владыкой всего; что Он Творец Наделяющий, Умертвляющий, Оживляющий; что Он Единственный Достойный всех видов поклонения, унижения и смирения; что Он описан полноценными атрибутами, далекими от недостатков и изъян. 

Вера в Аллаха, свят Он и Велик, состоит из единобожия из трех составных:

Вера в Его господство.

Вера в Его божественность.

Вера в Его прекрасные имена и атрибуты.

Единобожие в господстве.

Его смысл вкратце - абсолютная убежденность в том, что Аллах Господь всего, Владыка и Управляющий, и нет Господа и Владыки помимо Него.

Слово «Господь» в языковом значении - это владыка, который всем управляет, и господство Аллаха над своими рабами означает Его Единственность в творении, во владычестве и управлении делами творении. Единственность Аллаха в Господстве - это признание, что Он является Творцом и их Владыкой, Который оживляет их и умертвляет, от Которого исходит добро и зло, Который отвечает на их зов в трудную минуту, Он Тот, Который дает и лишает, Ему принадлежит творение и все управление. Как говорит Всевышний о Себе: «Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» Сура Аграф 54.

Также в Единобожие в господстве входит вера в предопределение Аллаха, Свят Он и Велик, то есть, вера в то, что все происходящее только по знанию Аллаха, Его желанию и силе. Вера в то, что он знал об этом всегда, предопределил и записал. И все, что происходит, случается по Его желанию и не выходит за рамки этого никто и ничто из Его творений.

Другими словами, данный вид единобожия означает признание того, что Аллах, Свят Он  и Велик, является Единственным во вселенной Источником создания и управления, объяснения и облегчения,  преувеличения и уменьшения, оживления и умерщвления и так далее. И нет у Него сотоварища в этом деле, далек Он от всего этого. Благородный Коран красноречиво изложил о данном виде единобожия и можно сказать, нет суры, в которой бы не упоминалось или не указывалось бы на это и оно является основой по отношению к другим видам единобожия, потому что Творец является Владыкой и Управляющим. Он Единственный Достойный поклонения, смирения и богобоязненности. Он Единственный Достойный похвалы и восхваления, поминания и зова, обращения своих желаний и страха и так далее. И поклонение не осуществится и не будет правильным, кроме как направленное к Создателю, Тому, Который всем управляет.

С другой стороны, Творец - Владыка и Управляющий Единственный Достойный описания величественности, красоты и полноценности, потому что эти атрибуты присущи только Господу миров, и, следовательно, невозможно присвоение господства и владычества тому, кто не является живым, слышащим, видящим, могущественным разговаривающим и делающим то, что желает и мудрым в своих словах и делах.

Поэтому мы находим, что Благородный Коран упомянул этот вид единобожия на достойном месте, после слов: «Вся хвала Аллаху…». а  также в местах поклонения, подчинения и следования Ему, и в местах разъяснения Его величественных атрибутов и прекрасных имен.

А также в местах восхваления, мусульманин читая  в каждом ракаате в котором молится   говорит: «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров» Сура Открывающая.2. Слова Всевышнего «И Аллаху принадлежит вся хвала, Господу небес Господу земли Господу миров». Сура Джасия 36.

И в местах подчинения и следования Ему, свят Он и Велик, слова «Скажи: «Путь Аллаха является единственным верным путем, и нам велено покориться Господу миров» Сура Скот 71.

И в местах обращения к Аллаху и искреннего намерения к Нему. Сказал Всевышний: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров» Сура Скот 162.

И в местах  покровительства Аллаха и только Его, говорит Всевышний Аллах «Скажи: «Неужели я возьму своим покровителем кого-либо, кроме Аллаха, Творца небес и земли? Он кормит, а Его не кормят». Скажи: «Мне велено быть первым из тех, кто покорился». Не будь же в числе многобожников» Сура Скот 14

В местах обращения с просьбой к Аллаху «Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров! Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников» Сура Преграды 54-54.

В местах поклонения Аллаху «И почему бы мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?» Ясин 22 также сказал Всевышний «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». Сура Корова 21-22

Единобожия только в господстве недостаточно для того, чтобы быть в исламе и объяснением этому слова Всевышнего: «Приказывай своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он спросил свой народ почему отказались произносить что нет достойного поклонения, кроме Аллаха. Скажи кто является Владыкой, Творцом, Наделяющим, они отвечали Аллах, они признавали существование Аллаха и того, что Он создал творения и то, что пропитание от Него и они признавали его мощь в своих делах, однако когда им было приказано обратить свое поклонение только Ему отвергли и отказались и сказали словами «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» Сура Сад 5. Когда они отвергли единобожие в божественности (Аллах Один Единственный Достойный поклонения) они не вошли в ислам не смотря на то, что они признавали деяния Аллаха потому что деяния Аллаха здесь ни при чем, ведь требуемым и целью является совершение того, ради чего Аллах их создал, предоставив им выбор в действиях, а что касается творения вселенной, то нет необходимости отвергать ее, она создана Аллахом идти своим путем, и у нее нет выбора. Аллах говорит в Коране «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура Зарият 56. Первый глагол Он приписал Себе, а вторым глаголом потребовал от них. Это и есть поклонение Ему так, как Он приказал об этом в нескольких аятах. Следовательно, поклонение Аллаху это исполнение Его приказа, а оставление поклонения является ослушанием Создателя. Из вышесказанного становится ясным смысл выражения «Ля иляха илля-Ллах» (нет достойного поклонения помимо Аллаха) и это самое явное толкование этих слов. И связывание поклонения со словом «достойный» необходимо для того, чтобы аннулировать осуществление поклонения не достойным, которые берутся богами помимо Аллаха.

Одним из доказательств того, что единобожие в господстве не является причиной вхождения в ислам, является то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с неверными курайшитами, не смотря на то, что они признавали мощь Аллаха и то, что Он является Творцом. Сказал Всевышний «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»

 Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!» Сура Верующие 89.

Сказал Всевышний Аллах «А если ты их спросишь - кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут - их сотворил великий знающий».

Что же это за поминание, от которого так уклоняются, кроме как обращение поклонения Аллаху. Если бы признание мощи Аллаха считалось бы исламом, они были бы богобоязненными, понимающими и не заслужили бы порицания из-за отсутствия богобоязненности и поминания, и не были бы они названы лгунами в словах Всевышнего: «Если ты их спросишь, кто сотворил небеса и землю, они непременно скажут Аллах» так почему же они считаются лгунами (из книги «Вопросы и ответы вероубеждения»).

Единобожие божественности

Его смысл вкратце: твердая убежденность, что Аллах, Свят Он, является Единственным Достойным поклонения Богом, и нет Достойного поклонения, кроме Него.

Объяснение:

Бог – это объект поклонения. Поклонение в языковом смысле это подчинение, унижение и смиренность. Некоторые ученные дали такое определение: поклонение – это полноценная любовь в сочетании с полным смирением.

Единобожие божественности основывается на искреннем поклонении только Аллаху скрыто и явно, поэтому ничто из вышеупомянутого не может быть обращено ни к кому, кроме как к Нему, Свят Он и Велик.  Верующий в Аллаха поклоняется только Аллаху и не поклоняется никому другому, направляет к Аллаху свою искреннюю любовь и страх, надежду и мольбу, упование и подчинение, унижение и смирение и другие виды поклонения.

Этот вид единобожия, в действительности, включает в себя остальные виды единобожия:  единобожие в господстве и единобожие в Его прекрасных именах и атрибутах, но не наоборот; поистине единобожие раба в господстве Аллаха не означает, что Он практикует единобожие божественности. Бывает так, что человек признавая господство Аллаха не поклоняется Всевышнему. Также единобожие Аллаха в Его прекрасных именах и атрибутах не включает в себя другие виды единобожия. Однако раб, который практикует единобожие божественности, утверждает, что Всевышний Единственный Достойный поклонения и никто помимо Него не достоин поклонения. Он, в действительности, признает, что Аллах Господь миров, что у Аллаха есть прекрасные имена и полноценные атрибуты, потому что искренность поклонения не может быть направлена не к Господу или к тому, кто имеет недостатки. Как же он будет поклоняться тому, кто не сотворил и не управляет делами творений, и как же он будет поклоняться тому, кто имеет изъяны.

Отсюда следует, что свидетельство «Ля иляха илля-Ллах» (нет достойного поклонения помимо Аллаха), которое содержит в себе все виды единобожия. Его прямой смысл -  единобожие в божественности Аллаха, которое включает единобожие в господстве, а также единобожие в именах и атрибутах. И потому, данный вид единобожия был первой и последней религией, явной и скрытой и ради него (Единобожия) были созданы творения, как сказано в Коране: « Я сотворил джинов и людей только для того, чтобы они поклонялись мне» Сура Аззарият. 56.

Сказал имам Ибн-Теймия, да помилует его Аллах: единобожие божественности является разделяющим между единобожниками и многобжниками, и по нему воздаяние и вознаграждение в ближней и последней жизни, и кто не придерживается его, является многобожником.

По причине этого вида единобожия были посланы посланники и ниспосланы книги, и не было ни одного посланника, направленного Аллахом к своим рабам, кроме как основой призыва которых, было единобожие божественности. Сказал Всевышний Аллах «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Сура Пчелы 36. Также сказал Всевышний «Воистину, Мы направили Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?» Сура Верующие 23.

Аллах направил своих посланников: Нуха, Худа, Салиха, Шухейб, чтобы говорили они своим народам слова «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» Сура Пророки 25. Сура Худ 61. Сура Преграды 65.

 Единобожие божественности требует обращения к Нему Одному, Свят Он и Велик, всеми видами поклонения и очищения наших сердец от других направлений, и это выражение включает в себя много обязательств. Из них мы назовем:

  1. Обращение искренней любви к Аллаху Всевышнему, чтобы раб не любил кого-либо так, как Он любит Аллаха или больше Него, и кто сделает это, окажется из многобожников. Сказал Всевышний «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» Сура Корова 165. Придование Аллаху равных, то есть любить кого-либо также как Аллаха Всевышнего, относится к большому «ширку»,  который Аллах не прощает без тауба (раскаяние).
  2. Дуа (мольба) направленная только к Аллаху, упование и надежда на то, что только в силах Аллаха, Свят Он и Велик. И сказал Всевышний «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников.» Сура Юнус 106. Сказал Аллах также: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими» Сура Трапеза 23. Он сказал также: «Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». Сура Корова 218
  3. Страх пред Ним, и тот, кто убежден что некоторые творения могут навредить сами по себе своей силой и побоится, то он сделала ширк (придал в сотоварищи Аллаху) согласно словам Всевышнего: «Меня одного бойтесь» Пчелы 51.

Есть разница,  между страхом, которого достоин только Аллах и естественным страхом. Что касается первого, то дозволителен он только перед Аллахом, а естественный страх, например: как страх перед хищными животными или другим созданием, то нет запрета.

Сказавший «Ля иляха илляЛЛАх Мухаммадин расулюЛЛах» (нет достойного поклонения кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха), да благословит его Аллах и приветствует, обратил свое поклонение только Аллаху, так как это узаконил посланник Аллаха. Это и есть единобожие божественности, которое включает единобожие в господстве и означает, что поклонение не будет исходить от разумного к несуществующему, и значит поклоняющийся Аллаху не поклоняется, кроме как признавая Его существование и Его мощь.

Также у Аллаха есть прекрасные имена и высокие атрибуты. И мы Его описываем так, как Он описал Себя и как описал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не спрашивая как и без уподобления творениям. Как сказал Аллах: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» Сура Совет 11. И как сказали ученные: свидетельство «Ля иляха илля-Ллах» (нет достойного поклонения помимо Аллаха) включает в себя единобожие в господстве и единобожие в божественности, и единобожие в именах и атрибутах. Смотри в книге «Вопросы и ответы по акиде».

Единобожие в именах и атрибутах    

Под единобожием в именах и атрибутах подразумевается абсолютная убежденность в полноте Аллаха и описания его величественности, убежденность в том, что утвердил Аллах о Себе и том, что утвердил о Нем его посланник да благословит его Аллах и приветствует, из Его прекрасных имен и высоких атрибутов и того, что указывает на это из смыслов слов, без изменения и отрицания, без уподобления и сравнения. Сказал Всевышний в Коране: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» Сура Совет 11. И можно обращаться к Нему с мольбой через них как сказал Всевышний в Коране: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их». Сура Преграды 180. И сказал также: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» Сура Перенос ночью 110. 

Смысл единобожия в именах и атрибутах, в том, что Аллах описан полноценными атрибутами, которые далеки от всех атрибутов имеющих недостатки. И Он Единственный. Этим и отличается от всех. И это с утверждением того что утвердил в себе Аллах или его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, именами и атрибутами, пришедшими в Коране и сунне и сохраненными без изменений.

Из вышеупомянутого становится ясно, что единобожие в именах и атрибутах стоит на трех основах:

  1. Очищение Аллаха от уподобления творениям и от всех недостатков. 
  2. Вера в имена и атрибуты, которые утверждены в Коране и сунне без уменьшения и добавления и изменения и отрицания.
  3. Ограждение себя от желания познания этих качеств.

Первая основа - то это очищение Аллаха Всевышнего от уподобления Его творениям. И на эту основу указывают слова Всевышнего: «Нет, подобного Ему» Сура Совет 11. Также слова: «и нет никого, равного Ему» Сура Очищение веры 4.

Говорит имам Куртуби, да помилует его Аллах, в толковании слов Всевышнего «нет подобного Ему»: в этом разделе убеждением является то, что имя Аллаха стало великим в Его Величественности, Высокомерии и Владычестве, в Его прекрасных именах и высоких атрибутах и Он не подобен ничему из Его творений и нет схожести между Творцом и творениями, потому что вечные атрибуты Всевышнего отличаются от атрибутов творений.  

И сказал Уаситы, да помилует его Аллах, «нет личности, такой как Он, нет имени как у Него, нет дел похожих на Его дела и нет атрибута такого, как у Него, нет схожести кроме как в словах».

И превыше личность Всегдасущего от наличия у Него атрибута, вновь появившегося, также как невозможно для личности ново появившейся иметь атрибут, не имеющий начала. И это убеждение и дорога обладателей истины Ахлюссунна уа альджамага.  

Второй основой является обязательность ограничиваться тем, что утверждено из имен и атрибутов, пришедших в Коране и достоверной сунне переданных из уст в уста, но не через мнения и выдумки. И Аллах описывается только тем, чем Он описал Сам Себя или чем описал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и называется только теми именами, которыми Он назвал Себя Сам или его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, потому что Аллах более всех знает о Себе и  о Своих атрибутах и именах. Сказал Всевышний «Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах?» Сура Корова 140.

Сказал Нугайм ибн Хаммад, который был шейхом имама Бухари, да помилует его Аллах: Кто уподобил Аллаха его творениям, стал неверующим, а кто отрицает то, как описал Себя Аллах или Его посланник, тоже стал неверующим. И нет в том что описал себя Аллах или описал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сравнения и уподобления. «Аррауда ан-надия 22».

Третья основа требуется от раба уверовать в атрибуты и имена Аллаха, пришедшие в текстах Корана и сунны без того, чтобы спрашивать как и без поиска сути, так как познание образа атрибута требует познания образа личности, потому что атрибуты отличаются также как отличаются описания личности Аллаха Всевышнего и не спрашивается о Его сущности и образе, также как не верно спрашивать каковы Его атрибуты.

Поэтому передается от многих праведных предшественников, что на вопросы о возвышении Аллаха на троне, о том, каково это и каков образ, они отвечали: «Возвышение известно. Как? Неизвестно. Верить в это обязательно, спрашивать об этом ересь». И они были единогласны в том, что образ для нас не известен, а спрашивать об этом является ересью. (Смотри «китабуль иман:11).

Мы в социальных сетях