Хаджж и умра. Памятка паломнику

Назад

Хаджж и умра.
Памятка паломнику

 

 

Во Имя Аллаха

Милостивого, Милосердного!

 

 

Хвала Аллаху — Господу миров! Благословение и мир господину посланников, его семейству, сподвижникам и тем, кто последовал его путём до Дня суда.

 

Настоящая книжка “Хаджж и умра. Памятка паломнику” на русском языке является результатом усилий, предпринятых благотворительным Фондом “Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим” (г. Москва), по выполнению им своего религиозного долга по отношению к совершающим хаджж к Заповедному Дому Аллаха из Российской Федерации —  познакомить их с тем, как они могут выполнить свои обряды наиболее полно и легко.

Фонд просит совершающих хаджж ознакомиться с  этой  книжкой до того, как они начнут какие-либо действия, связанные с ним, чтобы каждый выполнил свои обряды со знанием дела, понимая и разбираясь в них.

Каждый знает, что Королевство Саудовская Аравия, в дополнение к сотням тысяч своих граждан, совершающим хаджж, ежегодно принимает около двух миллионов паломников из-за границы и мобилизует свои материальные и людские ресурсы для решения вопросов, связанных с хаджжем, предоставлением услуг паломникам к Заповедному Дому Аллаха, облегчая им пребывание, передвижение, поездки, а также оказывая им прочие услуги в сжатые сроки и на ограниченной территории.

С учетом этого, совершающие хаджж к Заповедному Дому Аллаха должны принимать во внимание эту заботу и ценить предоставляемые им услуги, благодаря за них Аллаха Всевышнего, а затем — тех, кто оказывает им эти услуги. Поэтому они должны следовать указаниям, которые облегчат им совершение хаджжа и будут способствовать устранению всевозможных препятствий или  затруднений. В заключение мы просим Аллаха, чтобы хаджж  всех тех, кто его совершает, был богоугодным, усилия заслужили одобрение, действия были праведными и принятыми, а грехи были бы прощены!

 

Да благословит Аллах

нашего пророка Мухаммада,

его род и всех его сподвижников!

Слава Аллаху — Господу миров!

 

 

О смысле обрядов хаджжа

 

      Одно из важнейших предназначений хаджжа к Заповедному Дому Аллаха состоит в том, чтобы души мусульман как можно быстрее постигли истинную суть служения Аллаху, которая, разлившись в них, распространилась бы и на всё их существо и стала определять собой их религиозное рвение и поведение. Мусульманин обходит вокруг Дома, который был возведён из обычных камней и земли, и во время этого обхода не ищет ничего, кроме милости Аллаха Всевышнего, который говорит:

 

(...и чтобы они многократно обошли Благородный Дом)        (Сура “Хаджж”, аят 29),

 

— обращаясь к Нему всем сердцем и во весь голос:                             “Вот я перед Тобой, о Аллах, действительно и наяву! Вот я перед Тобой, о Аллах, поклоняющийся Тебе и Твой раб!”

При этом мусульманин отрешается от всего, что отличает его от других, в том числе и от такой одежды, которая украшает его, чтобы всем своим существом возвестить Аллаху Всевышнему, что он всего лишь бедный раб, нуждающийся в Аллахе, Всемогущем и Великом, не возвышающийся над остальными рабами Аллаха, Который не выделяет его из других и не возвышает над ними.

Что же касается са‘й (ритуальный легкий бег) между холмами ас-Сафа и аль-Марва, то его глубочайший смысл заключается в том, что он символизирует собой стремление исполнить повеление Аллаха, Всевышнего, слава Ему, без каких-либо колебаний и обсуждений. Мусульманин желает милости своего Господа и боится Его наказания, повторяя: “Господь мой, прости и смилуйся! Прости то, о чём Ты знаешь, ведь Ты — Всемогущий и Щедрейший!”

Во время стояния на Арафате паломник, совершающий хаджж, находится в гостях у Милостивого и как бы сидит за Его столом, пользуясь высшими проявлениями милости Всемогущего и Великого, а поэтому он должен часто и искренне поминать Его, обращаться к Нему со своими мольбами и проявлять смирение перед Аллахом Всевышним.

Брат мой, совершающий хаджж, приблизься к Аллаху и при каждом действии, связанном с хаджжем, смиренно и благоговейно испрашивай Его милости и расположения!

Если же ты не ощутишь в соей душе должного смирения, то поищи рядом с Домом Аллаха или на Арафате человека, полностью отдавшегося поклонению и ведущего со своим Господом тайную беседу, что заставляяяет его плакать. Постарайся последоватьь его примеру, говори “амин” после каждой его мольбв, проникнись теми чувствами, которые вызывают у него слёзы, а потом и сам обратись к Аллаху с мольбами о том, чтобы Он привёл в порядок дела всех и каждого из числа мусульман, даровал им усладу искреннего возвращения к своему Щедрому Господу, радость, проистекающую от гордости за свою веру, и счастье единения под сенью Его правления.

 

 

Обязательность хаджжа

 

Хаджж — это пятый столп ислама. Его совершение раз в жизни — неукоснительная обязанность в соответствии со словами Всевышнего:

 

(Обязанностью  людей по отношению к Аллаху является совершение хаджжа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать). (Сура “Семейство Имрана”, аят 97).

Посланник Аллаха, , также разъяснил, что хаджж является одним из столпов ислама, сказав:

 

Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане”.

С положением о том, что хаджж является одним из столпов ислама, согласны1 и все ведущие религиозные авторитеты.

Хаджж — это последний из предписанных обрядов и видов поклонения, границы и вехи которого были обозначены Аллахом. Он представляет собой достохвальную поездку, в ходе которой мусульманин душой и телом переносится в Мекку — безопасный город, (им Аллах Всевышний поклялся в Благородном Коране), чтобы совершить обряд стояния (вукуф) на Арафате и обход Заповедного Дома Аллаха, к которому мусульманину предписано обращаться ежедневно во время молитв. Ему также предписано один раз в жизни лично направиться к этому Дому и самому обойти его.

 

 

Аллах вменил в обязанность совершение хаджжа к этому Великому Дому каждому мусульманину, у которого есть такая возможность. Всевышний сказал:

 

(А если кто-либо не верует [и не совершит хаджжа], то ведь Аллах не нуждается в [обитателях] миров).                                                

(Сура “Семейство Имрана”, аят 97).

Ибн Аббас и другие сказали: “Это сказано о тех, кто не признавал, что хаджж предписан, и не считал его обязательным.”

 

 

Обязательность умры

 

Многие факихи считают, что совершение умры (малого паломничества) раз в жизни также вменено в обязанность тем, кто в состоянии это сделать, в соответствии со словами посланника, :

 

Исповедовать ислам —  это значит засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха, совершать молитву, вносить закят, совершать хаджж и умру, выполнять полное омовение, осквернившись, совершать должным образом частичное омовение (вуду) и поститься в Рамадан”. (Этот хадис приводят Ибн Хузейма и ад-Даракутни со слов Умара бин аль-Хаттаба). Если паломник во время своего хаджжа совершил и умру, о чём пойдет речь в связи с хаджжем “таматту ’”, то тем самым он совершил обязательную умру, предусмотренную исламом.

 

 

Поспеши совершить хаджж

 

Хаджж — это неукоснительная обязанность, выполнение которой не терпит отлагательства со стороны того, кто в состоянии его совершить. Если человеку надлежит совершить хаджж, но он совершил его не сразу после того, как у него появилась такая возможность, а перенёс на более позднее время, это значит, что он совершил грех, ибо посланник, , сказал:

 

Спешите совершить хаджж: ведь никто из вас не знает, что может помешать ему” (этот хадис приводит имам Ахмад).

Кроме того, Аллах говорит:

 

(Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджжа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать. А если кто-либо не верует и [не совершит] хаджжа, то ведь Аллах не нуждается в  обитателях миров).

(Сура “Семейство Имрана”, аят 97).

Аль-Куртуби отмечает: “Наши улемы говорят: “Этот аят подразумевает собой, что если человек умрёт, не совершив хаджжа, но будучи в состоянии это сделать, то на него распространяются угрозы Аллаха  и он не будет вознагражден, если за него совершит хаджж кто-либо другой, т.к. если бы хаджж другого человека освобождал  его от обязанности совершить хаджж при жизни, то тогда эти угрозы не распространялись бы на него, а Аллах лучше знает об этом”.

А Саид бин Джубейр говорит: “Я не стану молиться за того из своих соседей, который умрёт, не совершив хаджжа, несмотря на то, что он имел возможность сделать это”.

 

 

 

 

Правила совершения этой поездки

 

1. Если мусульманин вознамерился исполнить обязанность хаджжа и решимость не покидает его, то пусть поспешит покаяться перед Аллахом. Это должно выразиться в отказе от прегрешений и возврате владельцам всего того, что было несправедливо присвоено им.

2. Ему следует побуждать совершать одобряемое, удерживать от порицаемого и выполнять всё вменённое ему в обязанность.

3. Хаджж и умру надлежит совершать на  средства, полученные дозволенным образом.

4. Хаджж и умру он должен осуществлять ради того, чтобы Аллах Всевышний был доволен им, и ради  мира вечного.

5. Во время всей поездки, связанной с хаджжем, ему следует часто читать Коран, взывать к Аллаху и просить Его о прощении.

6. Он записывает, что должен он и что должны ему, оставляет завещание и все это оформляет соответствующим образом.

7. Он изучает, что предписывает шариат человеку во время  хаджжа и умры, должным образом уясняет то, что узнал, и спрашивает о том, что вызывает у него трудности, чтобы выполнить положенные обряды на основе знания.

8. При посадке на транспортное средство человек, направляющийся в хаджж, говорит:

 

 

“Би-сми-ль-Ляхи, аль-хамду лиль-Ляхи, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, субхана-ль-лязи саххара ля-на хаза ва ма кунна ляху мукринина, ва инна иля Рабби-на ля-мункалибуна.

Аллахумма, инна нас’алю-кя фи сафарина хаза-ль-бирра ва-т-таква, ва мин аль-‘амали ма тарда! Аллахумма, хаввин ‘аляй-на сафара-на хаза, ва-тви ‘анна бу‘да-ху! Аллахумма, Анта-с-сахибу фи-с-сафари валь-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а‘узу би-кя, мин ва’саи-с-сафари, ва кяабати-ль-манзари ва су’и-ль-мункаляби фи-ль-мали ва-ль-ахли!

“Во имя Аллаха! Хвала Аллаху! Аллах Велик! Аллах Велик! Аллах Велик!

Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу.

Поистине, мы к Господу нашему возвращаемся!

О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности в этом нашем путешествии, а также о совершении тех дел, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и Ты останешься с семьёй,  о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от трудностей пути, от уныния, в которое я могу впасть от того, что увижу, и от неприятностей, касающихся имущества и семьи!”

9. С начала поездки и до тех пор, пока совершающий хаджж не вернется на родину, он должен воздерживаться от многословия, вмешательства в то, что его не касается, и чрезмерной шутливости.

10. Кроме того, он не должен позволять себе лгать, сплетничать,  злословить о  других и насмехаться над мусульманами. Подобное запретно в любое время и в любом месте, но особенно недопустимо в Мекке и в период паломничества.

 

 

 

 

Условия, необходимые для того,

были действительными

 

1. Исповедание Ислама.             

2. Здравость рассудка.

 

Хаджж или умра являются недействительными, если они совершаются немусульманином или умалишенным, поскольку эти категории людей входят в число тех, кому предписаны эти виды поклонения.

 

 

Условия, при которых совершение

хаджжа и умры становится обязательным

 

Совершение хаджжа и умры становится обязательным при наличии четырёх общих для  всех условий и специального дополнительного условия, касающегося женщин-мусульманок. Это:

1 — Исповедание Ислама,  поскольку немусульманину запрещается совершение хаджжа в соответствии со словами Всевышнего:

 

(О те, кто уверовал! Поистине, многобожники [пребывают] в скверне и пусть, начиная с этого года, они не приближаются к Заповедной мечети)                                         

       (Сура “Покаяние”, аят 28).

2 — Здравость рассудка: поскольку это является основой вменения в обязанность исполнения предписаний шариата. Таким образом ясно, что на умалишенных это не распространяется.

3 — Зрелость: поскольку на маленьких детей в силу их малолетства предписания шариата не распространяются.

4 — Возможность совершить хаджж: имеется в виду физическая способность человека, наличие средств на расходы, а  также безопасность  пути.

Применительно к женщине действует пятое условие: наличие близкого человека в лице мужа или  родственника, сопровождающего её в хаджже, степень родства с которым не позволяет вступить с ним в брак. Если у неё нет такого человека, то она не должна совершать хаджж.

 Это подтверждают слова посланника, :

 

Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, отправляться в путь, который займет один день, иначе как в сопровождении близкого родственника” (этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим).

 

 

Хаджж малолетнего ребенка

 

Малолетний ребёнок, не достигший зрелости, не обязан совершать хаджж.  Однако, если он совершил хаджж, последний считается действительным, но не заменяет собой

 

 паломничества, предписанного исламом в соответствии с хадисом:

 

Любой ребенок, совершивший жаджж [хоть] десять раз, должен совершить паломничество [, предписываемое] исламом, по достижении зрелости”. (этот хадис с надёжным иснадом приводит ат-Табарани). Награда же записывается семье этого ребенка.

 

 

Виды хаджжа

 

Существует три вида обрядов, связанных с  выполнением священной обязанности — хаджжа, и в частности:

1.   — Аль-ифрад.

2.   — Ат-таматту‘.

3.   — Аль-киран.

 

 

Хаджж аль-ифрад

 

Мусульманин имеет намерение совершить хаджж и входит в состояние ихрама  с целью совершения одного только хаджжа после совершения особой молитвы в два рак‘ата в связи с вхождением в состояние ихрама (“саляту-ль-ихрам”) или обязательной молитвы. В состояние ихрама он входит в  микате, или в Мекке, если является её жителем, или же в другом месте. Затем совершающий хаджж произносит тальбию, пребывает в состоянии ихрама вплоть до стояния на Арафате, ночь перед праздником проводит в долине Муздалифа, бросает камешки в “джамрат-уль-акаба”1  в “йауму-н-нахр” (“день жертвоприношения”), представляющего собой день Праздника жертвоприношения (‘ид аль-адха), затем выходит из состояния ихрама и совершает остальные действия, связанные с хаджжем. Принесение в жертву животных для него не является обязанностью.

 

Хаджж ат-таматту‘

 

Мусульманин имеет намерение совершить умру и только с этой целью входит в состояние ихрама в микате, после совершения особой молитвы в два рак‘ата (“салят-уль-ихрам”) или обязательной молитвы, затем он произносит тальбию, пока не достигнет Каабы. Достигнув её, он семикратно совершает её обход, ритуальный легкий бег (са‘й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва, описание которого приводится ниже, а затем выходит из состояния ихрама, сбривая или подстригая волосы на голове, и остаётся в подобном положении до восьмого дня месяца зу-ль-хиджжа. В этот день он снова входит в состояние ихрама, связанного с хаджжем, и совершает его, как это будет показано ниже, если пожелает Аллах.

 

 

Хаджж  Аль-киран

 

Мусульманин соединяет  (сочетает) вхождение в состояние ихрама, связанного с хаджжем, с вхождением в состояние ихрама, связанного с умрой, и имеет намерение совершить хаджж и умру вместе из миката после совершения особой молитвы в два рак‘ата (“салят-уль-ихрам”) или обязательной молитвы, произнося следующие слова: “Аллахумма инни навайту-ль-умра валь-хаджж фаяссирхума ли ватакаббальхума минни!” (О Аллах! Поистине, я намерен совершить умру и хаджж! Так облегчи их мне и прими их от меня!) Затем паломник начинает произносить тальбию. Прибыв в Мекку, он является к Каабе и совершает обряды умры, пока не закончит их. Затем он остаётся в

 

состоянии ихрама и не выходит из него до тех пор, пока не исполнит все обряды хаджжа.

 

 

АркЯну-ль хаджж

(столпы хаджжа)

 

Хаджж основывается на четырех столпах, а именно:

1. Аль-ихрам: он представляет собой намерение приступить к исполнению обрядов хаджжа.

2. Стояние на Арафате в соответствующее время.

3. Совершение обхода “аль-ифада”.

4. Са‘й (ритуальный лёгкий бег) между ас-Сафа и аль-Марва.

 

 

Ваджибату-ль-хаджж

(обязанности или обязательные действия при совершении хаджжа)

 

Ими являются:

1. Вхождение в состояние ихрама в микате, т.е. обязательность остановки в микате с целью утверждения намерения.

2. Ночевка в Муздалифа в “лейляту-н-нахр” (“ночь жертвоприношения” — “праздничная ночь”).

3. Бросание камешков в каждый из трех дней.

4. Сбривание или подстригание волос на голове в Мина или Мекке в “айям ан-нахр” (дни жертвоприношения) при выходе из состояния ихрама.

5. Ночевка в долине Мина в период бросания камешков.

6. Стояние на горе Арафат до захода солнца.

7. Заклание тем, кто совершает хадж аль-киран или хадж ат-таматту’а жертвенного животного на Священной территории.

8. Совершение обхода таваф аль-ифада в связи с посещением в дни “ан-нахр”.

9. Соблюдение установленной последовательности между бросанием камешков, закланием и бритьем.

10. Совершение прощального обхода (“таваф-уль-вада’”).

 

 

АркЯну-ль-’умра (столпы умры)

 

Их три:

1. Ихрам.

2. Обход Дома (Каабы).

3. Са‘й между ас-Сафа и аль-Марва.

 

 

 

 

Ваджибату-ль-умра

(обязанности, т.е. обязательные действия при совершении умры)

 

При совершении умры выполняют два обязательных действия, а именно:

1. Входят в состояние ихрама: мекканцы делают это в ат-Тан‘име или аль-Джи‘ране, паломники не из Мекки — в своих микатах, паломники же из мест, расположенных между Меккой и микатами — в тех местах, откуда они прибыли.

2. Бреют или подстригают волосы на голове.

 

Ихрам

 

Ихрам — это намерение совершить действия, связанные с хаджжем или умрой. Лучше всего, если намерение сопровождается тальбией, к которой мы вернемся, если пожелает Аллах.

Паломник, летящий самолетом через Амман (или из Аммана), входит в состояние ихрама, ориентируясь на аль-Джухфа, для чего за 15 минут до подлета к этому месту, в самолете делается специальное объявление, после которого паломник надевает соответствующую его состоянию одежду и готовится к выполнению обрядов хаджжа или умры. До прохождения самолетом аль-Джухфа каждый паломник произносит:

  

“Ляббей-ка Аллахумма умратан” (О Аллах, вот я перед тобой с намерением совершить умру!) Лучше всего, если паломник намерен совершить “таматту‘” (т.е. умру и хаджжж, выйдя из состояния ихрама после завершения умры и войдя в него вновь перед совершением хаджжа).

Паломники, прибывающие через Йемен, входят в состояние ихрама, ориентируясь на Ялямлям, для чего в самолете заблаговременно, до подлета к  этому микату делается специальное объявление, чтобы паломники подготовились, переоделись и ощутили в себе намерение приступить к совершению обрядов. Каждый паломник, имеющий намерение совершить хадж ат-таматту‘, произносит:

              

         “Ляббай-ка Аллахумма умратан” (О Аллах, вот я пред тобой с намерением совершить умру!)

Паломники же, прибывающие через Лучезарную Медину наземным транспортом, входят в состояние ихрама в Зу-ль Хуляйфа (Абйяр Али) — микат мединцев.

Находящиеся же в пределах Харама Мекки входят в состояние ихрама для совершения хаджжа в Хараме, а для совершения умры — в ат-Тан‘име (“Масджид Аиша”, да будет доволен ею Аллах). Паломнику запрещается миновать микат, не войдя в состояние ихрама. Если он пропустил микат, не войдя в состояние ихрама, то ему надлежит в Хараме, т.е. в пределах Харама Мекки, принести в жертву барана или овцу.

 

 

      

 

Правила вхождения в состояние ихрама

 

Желательно, чтобы намеревающийся войти в состояние ихрама выполнил следующие действия:

1. Подстриг ногти.

2. Подстриг усы.

3. Побрил волосы в паху и подмышками.

4. Подстриг волосы на голове1.

5. Совершил полное омовение, если есть возможность. В случае её отсутствия — частичное (вуду’).

6. Использовал ароматические вещества2.

7. (Мужчина) надел белые не скроенные по его фигуре “рида” и “изар”.

8. Совершил молитву в два рак‘ата “салят аль-ихрам” или обычную обязательную молитву.

9. Вознамерился выполнить умру, и произнёс слова:   “Аллахумма ляббай-ка умратан” (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить умру), — желая совершить хаджж ат-таматту’а. После этого паломник входит в состояние ихрама. Таким же образом в любое время в состояние ихрама входит паломник, совершающий только умру.

10. Войдя в состояние ихрама, он начинает произносить тальбию. Произнесение тальбии возобновляется с поминанием Аллаха всякий раз, как меняется положение паломника, т.е. когда он садится на транспортное средство или выходит из него,  поднимается на возвышенности и спускается с них в пути, а также после молитвы и т.д.

 

Тальбия

 

“Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка. Ляббай-ка ля шарика ля-ка, ляббай-ка! Инна-ль-хамда ван-ни‘амата ля-ка ва-ль-мульк(а), ля шарика ля-к(а)!”

(“Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Хвала Тебе , милость и власть принадлежат Тебе! Нет у Тебя сотоварища!”)

Приблизившись к Высокочтимой Каабе, паломник прекращает произносить слова тальбии, обращается к Аллаху со своими мольбами, просит у Него прощения, благосклонности и спасения от Огня, а затем совершает обход Заповедного Дома, т.е. Каабы.

Знай, что тальбия — это девиз хаджжа. Она — его символ и знак его значимости. Она — божественный зов, религиозный гимн, свойственный из всех непреложных обязанностей в исламе только хаджжу, поскольку символизирует ответ рабаАллаху, стремление повиноваться Ему и снискать Его милость, а также ответ на призыв Творца Великого и Высокого, выраженный устами отца пророков, Ибрахима, Возлюбленного Милостивого, и содержащийся в словах Всемогущего и Великого Аллаха:

 

(Объяви людям об [обязанности совершениях] хаджжа, чтобы они прибывали к Тебе и пешком, и верхом из самых отдаленных поселений)             (Сура “Хаджж”, аят 27).

Звучные и благоуханные слова тальбии — это объявление верующим рабом, что он внял призыву Аллаха так быстро, будто в данный момент слышит призыв Великого Господа из уст

 

Его возлюбленного посланника, который призывает совершить хаджж к Заповедному Дому Аллаха, — и провозглашает, что он внял, что он покорен и спешит на зов Аллаха, говоря: “Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка”, — т.е. “я отвечаю Тебе всякий раз и спешу повиноваться Тебе всем сердцем, душой и телом, не опаздывая и не мешкая. Вот я перед Тобой, повинуясь Твоему приказу и устремляясь к Тебе!”

Лучше всего в период хаджжа к Аллаху приближает мощный гул тальбии и заклание жертвенного животного.

 

Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддика, что (однажды) посланника Аллаха, , спросили: “Какие из (обрядов хаджжа) являются наилучшими?”

Он сказал: “[Гул] тальбийи и жертвоприношение”  (Этот хадис приводят Ибн Маджа и ат-Тирмизи).

Знай, что тальбию произносит не только паломник, совершающий хаджж, — ему вторят страны света, края земли, холмы, горы, деревья и все, что есть на Земле, или, как сказал об этом Избранный, :

 

Кто бы из произносящих тальбию ни произносил её, вместе с ним её обязательно произносят справа и слева от него камни, деревья и всё, что есть на земле насколько можно охватить её взглядом в эту сторону и в эту”. (этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Произносить громко тальбию дозволяется мужчинам. Что же касается женщин, то они слушают самих себя и тех, кто рядом. Не подобает, чтобы женщина громко произносила тальбию и её голос могли бы услышать посторонние мужчины.

 

 

Запреты, обусловленные вхождением в состояние ихрама

 

Вошедшему в состояние ихрама запрещается:

 

1. Совершать всё то, что может вызвать позывы к совокуплению.

2. Совокупляться.

3. Выходить из повиновения Аллаху, совершая прегрешения.

4. Спорить или ссориться с кем-либо.

5. Использовать ароматические вещества.

6. Подстригать ногти.

7. Удалять волосы.

8. Охотиться, быть проводником на охоте, и даже разбивать найденные на охоте яйца.

9. Нюхать и носить с собой для последующего использования ароматические вещества.

10. Краситься хной.

11. Есть или пить что-либо, имеющее ароматический запах.

12. Подкрашивать глаза сурьмой, содержащей ароматические вещества.

13. Использовать мази не в лечебных целях.

14. Срывать траву и портить зеленые насаждения на территории Харама.

15. Вступать в брак, совершать шаги в этом направлении, например, объявлять о помолвке и т. п.

16. Женщине запрещается закрывать лицо чем-либо, что могло бы его касаться.

17. Мужчине запрещается надевать что-либо скроенное.

18. Мужчине запрещается покрывать чем-либо голову и лицо.

19. Мужчине запрещается использовать закрытую и имеющую задник обувь типа “хуфф” и т.д.

 

 

 

 

Как следует вступать в Мекку

 

Брат мой, совершающий хаджж! Сейчас ты войдешь в Мекку — священный город, который Аллах сделал местом сбора людей и символом безопасности, местом, куда было ниспослано откровение и откуда началась пророческая миссия. Ты входишь в Мекку, в непосредственной близости от которой были принесены первые жертвы во имя религии Аллаха, а её горы стали свидетелями величайших примеров проявления терпения перед лицом испытаний… Ты входишь в Мекку, где находится Первый Дом, воздвигнутый для людей как символ единобожия Аллаха и знак поклонения Ему, где место встречи их сердец, их кибла, когда они общаются с Аллахом Всевышним и обращаются к нему — Высокочтимая Кааба, которую Аллах Всевышний связал с Собой, удостоив её чести, связав сердца верующих, объединив их, направив их в одну сторону, к одной цели, под одним девизом.

Совершающий хаджж к Заповедному Дому Аллаха пребывает в гостях у Милостивого и поэтому он должен придерживаться определённой этики поведения, что позволит ему быть достойным того места, где он находится. Этика вступления в Мекку предусматривает, чтобы паломник предпринял следующие действия:

1. После вхождения в состояние ихрама направился в Мекку.

2. Достигнув границ Харама, взывал к Аллаху с наиболее доступными ему мольбами и просьбами.

3. Совершил полное омовение водой из колодца Зу Тува, если есть такая возможность.

4. Если это ему не удастся, направился к месту своего проживания и совершил там полное и малое омовение.

5. Старался не причинять людям боль и не толкаться, корректно и участливо вел себя с паломниками.

6. После полного омовения и очищения поспешил направиться в аль-Масджид аль-Харам.

7. По возможности, вошел в аль Масджид аль-Харам через Бабу-с-салям (“Врата мира”).

8. Вошел в аль-Масджид аль-Харам с правой ноги.

9. Входя в нее, произнес:

 

 

“А‘узу билляхи аль‘азым ва биваджхи-хи-ль-карим ва султани-хи аль-кадим минаш-шейтанир-раджим! Бисми-ль-Ляхи ва-с-саляту ва-с-саляму аля расули-ль-ляхи!

Аллахума! Ифтах-ли абваба рахмати-ка!”

“Прибегаю к Аллаху Великому,            к Его благородному лику, Его извечной власти, ища защиты от проклятого шайтана! Во имя Аллаха! Благословение и мир  посланнику Аллаха!

О Аллах! Открой мне врата Своей милости!”

10. Если его взгляд пал на Высокочтимую Каабу, поднимал руки и произносил:

 

“Аллахумма, анта-с-саляму ва мин-ка-с-салям фахайина рабба-на би-с-салям

Аллахумма, зид хаза-ль бейта та‘зиман ва ташрифан ва такриман ва махабатан ва бирран.

Вазид  ман ‘аззамаху ва шаррафаху мимман хаджжаху ва‘тамараху та‘зиман ва ташрифан ва такриман”.

“О Аллах! Ты мир и от Тебя исходит мир! Так приветствуй, наш Господь, нас миром!

О Аллах! Пусть этот Дом будет ещё более величественным! Пусть ему


будет оказана ещё большая честь, уважение, почёт!

Сделай так, чтобы тем, кто совершил к Дому хаджж и умру, оказывая ему честь и возвеличивая, оказывали ещё большую честь и уважение! Пусть их ещё больше возвеличивают, и они будут ещё более благочестивыми!

После этого паломник часто взывает к Аллаху и поминает Его.

11. Подойдя к Высокочтимой Каабе, прекращал тальбию.

12. Проявлял у  Каабы покорность и смирение.

13, Приблизившись к Высокочтимой Каабе, начинал обход с Черного Камня.

 

 

Действия при обходе

 

1. Совершающий обход должен полностью очиститься. Это касается его тела и одежды.

2. Достигнув угла Каабы, в котором находится Черный Камень, следует повернуться к нему лицом и всем сердцем пожелать, чтобы состоялся семикратный обход Дома.

3. Если есть возможность, паломник целует Черный Камень  со словами:   

  “Бисми-ль-ляхи, Аллаху акбар!” (“Во имя Аллаха! Аллах Велик!”).

4. Если такой возможности нет, паломник касается Черного Камня правой рукой, говоря: “Бисми-ль-ляхи, Аллаху акбар!!” (“Во имя Аллаха! Аллах Велик!”) — и целует собственную руку.

5. Если из-за большого стечения народа возможность прикоснуться к Черному Камню отсутствует, то паломник указывает на него рукой со словами: “Аллаху акбар!!” (“Аллах Велик!”), — и руку не целует.

6. Начиная обход, паломник произносит:

 

“Аллахумма! Иманан би-кя ва тасдикан би-китаби-ка ва вафаан би’ахди-ка ва-т-тиба‘ан лисуннати набийика Мухаммадин, салла-л-лаху ‘аляйхи ва саллям(а)”.

“О Аллах, с верой в Тебя, признавая правдивость Твоего Писания, во исполнение данного Тебе обещания, следуя Сунне Твоего пророка Мухаммада, !”

7. Во время обхода Дом должен находиться по левую руку.

8. Паломник обходит Дом семикратно.

9. Во время обхода паломник молит Аллаха о чем пожелает или читает аяты Корана наизусть или же по Книге.

10. Перед началом обхода в связи с прибытием паломник зажимает “рида‘” (накидку) под правой подмышкой, перебросив его конец через левое плечо. В других случаях он этого не делает.

11. Три первые круга обхода в связи с прибытием паломник совершает быстрыми маленькими шажками. К женщине это не относится.

12. В начале каждого круга паломник поворачивается лицом к Черному Камню и, подняв правую руку произносит: “Аллаху Акбар!”.

13. Правой рукой паломник проводит по Йеменскому Углу, говоря:   “Бисми-ль-ляхи! Аллаху акбар!” (“Во имя Аллаха! Аллах Велик!”). Ни угол, ни руку он при этом не целует.

14. Если нет возможности провести рукой по йеменскому углу, то паломник не показывает на него рукой и не произносит: “Аллаху акбар!”

15. В конце каждого круга между йеменским углом и Черным Камнем паломник говорит:

 

“Раббана! Ати-на фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан! Ва ки-на


‘азаба-н-нар!”

“Господь наш! Дай нам хорошее в этой и потусторонней жизни и убереги нас от мук Огня!”

16. Обход заканчивается у Черного Камня, к которому паломник поворачивается лицом.

17. Если паломник сомневается в том, сколько кругов он совершил, например, сделал ли он три или четыре круга, то продолжает счет с трёх, т.е. с той цифры, в которой уверен.

18. При обходе “аура” должна быть прикрыта. У мужчины — это место от пупка до колена, у женщины — всё тело и волосы, кроме лица и кистей рук.

19. Во время обхода любая часть тела паломника должна быть вне Дома.  Знай, что “аш-шазурван “ (цоколь, шириной 25-35 см, на всем протяжении Каабы) —это часть Каабы. К ней же относится и Черный Камень. Целуя его, паломник должен следить за положением своего тела, затем вернуться на прежнее место и продолжить обход. То же относится к “аль-хиджр”, то есть к полукруглой стене со стороны двух углов — “Шами” и “Западного”. “Аль-хиджр” также является частью Каабы. Его нельзя касаться ни телом, ни сверху рукой, чтобы обход Дома совершался вне, а не внутри него. Нарушение этого правила делает обход недействительным.

Черный Камень — это один из райских камней. Целование его, возложение на него рук и проведение им по лицу — это предпочтительные действия (сунна), если совершение их не сопряжено с трудностями.

 

 

Действия, совершаемые

между обходом

и са‘и между ас-Сафа и аль-Марва

 

Завершив обход, паломник совершает следующие действия:

1. Мужчина прикрывает тело своим рида‘ так, чтобы оба его конца свешивались ему на грудь.

2. Если есть возможность, совершает молитву в два рак‘ата у “Макам Ибрахим” (Место стояния Ибрахима). В противном случае совершает молитву в два рак‘ата в любом месте аль-Масджид аль-Харам. Под Местом стояния Ибрахима имеется ввиду камень, на котором стоял Ибрахим, благословение и мир ему, при восстановлении Каабы. На нем видны отпечатки его стоп. Это — знамение Аллаха Всевышнего. Молящийся должен расположиться так, чтобы Место Ибрахима оказалось между ним и Каабой.

3. Во время этой молитвы, совершая первый рак‘ат и прочтя суру “аль-Фатиха”, паломник читает суру  (“Неверные”). Совершая второй рак‘ат, вслед за сурой “аль-Фатиха” он читает суру “Искренность”:  “Куль хува – Ллаху ахад” (“Скажи: “Он, Аллах, Один””).

4. Совершив эти два рак‘ата, паломник пьет воду Замзама, моля Аллаха, в меру своего умения, за себя, своих братьев и мусульман: “О Аллах, я пью её, чтобы Ты простил меня и мусульман и ища через неё исцеление. Так исцели меня и утоли мою жажду в день воскресения!

Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха, , сказал:  “Вода Замзама [помогает осуществлению] того, ради чего её пьют”. Ибн Аббас поясняет“Если ты пил и исцелился, то исцелил тебя Аллах.Если ты пил, чтобы насытиться, то насытил тебя Аллах. Если ты пил, чтобы утолить жажду, то утолил её Аллах. Она — углубление в земле, сделанное Джибрилом, мир ему, питьё, дарованное Аллахом Исмаилу, мир ему. Если ты пил, прося защиты, то Аллах защитит тебя”.

Рассказывают также, что когда Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, пил воду Замзама, то говорил:

 

О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, обильного удела и исцеления от всех недугов” (этот хадис приводит аль-Хаким, отметив, что его передаточная цепочка надёжна).

 

 

Джибрил, мир ему, явился госпоже Хаджар, матери Исмаила, мир им обоим, когда она металась между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Он вытянул ногу — и возникло углубление, из которого забила вода. В хадисе, приводимом аль-Бухари, говорится, что посланник Аллаха, , сказал:

 

Аллах сжалился над Хаджар. Но если бы она не поспешила, то Замзам бил бы мощнейшим ключом”, — т.е., если бы она не обложила его землей, он бил бы, не переставая, [затопив окрестности].

Замзам — это вода из источника, питающая колодец, из которого черпали ведрами. Если человек попьет её, то почувствует приятный вкус и как живительная влага разливается по суставам и всему телу.

5. Попив воды Замзама, паломник поворачивается лицом к Черному Камню, касается его правой рукой, если это не требует особых усилий, целует её, затем проходит некоторое расстояние и через врата ас-Сафа оказывается в мас‘а (“место, где совершается са‘й”).

Закончив действия, которые совершаются между обходом и ритуальным бегом, паломник приступает к са‘й между ас-Сафа и аль-Марва.

Ас-Сафа — один из склонов горы Абу Кубейс. Над ним возведен огромный купол строения. Расстояние между ас-Сафа и аль-Марва составляет 395 метров. В середине галереи установлен разделительный барьер между отправляющимися с ас-Сафа к аль-Марва и возвращающимися к ас-Сафа, позволяющий совершать са‘й также немощным и больным в специальных колясках. В дополнение к этому был сооружён проход к Хараму через мас‘а, не мешающий движению паломников , совершающих са‘й между ас-Сафа и аль-Марва. Да сделает Аллах  тех, кто осуществил эту реконструкцию самой мечети и строительные работы, удачливыми в том, что Он любит и что вызывает Его удовлетворение!

Холм аль-Марва представляет собой один из  склонов горы Ля‘ля‘.

      

 

Ритуал са‘й

 

Са‘й предусматривает совершение паломником следующих действий:

1. Он поднимается на вершину ас-Сафа, читая следующие слова поклонения:

 

(Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа знаков] Аллаха. Тому, кто совершает хаджж к Дому или умру, дозволенно обойти их. И кто изберет добро по собственному почину, [пусть знает], что Аллах — Воздающий по заслугам и Знающий).      (Сура “Аль-Бакара”, аят 158).

2. Поднявшись на ас-Сафа, паломник разыскивает глазами Каабу и, увидев её, поворачивается к ней всем телом со словами:

 

 

Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кулли шайин кадирун! Ля иляха илля-Ллаху вахдаху, анджаза ва‘да-ху, ва на-сара ‘абда-ху ва хазама-ль-ахзаба вахда-ху!” (повторяется трижды).

Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, который выполнил Свое обещание, помог Своему рабу и один разбил племена!”  (повторяется трижды).

3. Затем поднимает руки, чтобы воззвать к Аллаху, и взывает о чем пожелает, прося у

 

него добра в этой и потусторонней жизни. Все обращения произносятся трижды.

4. Воззвав, паломник спускается с ас-Сафа и идет к аль-Марва.

5. Отрезок пути, обозначенный двумя зелеными столбами и световыми указателями, паломник проходит в быстром темпе. Женщина же проходит его обычным шагом.

6. Дойдя до аль-Марва, паломник поднимается на него с теми же словами, что и при подъеме на ас-Сафа: (Сура “Аль-Бакара”, аят 158).

7.   Поднявшись на аль-Марва или стоя на нем, поворачивается лицом к кибле и повторяет те же мольбы (ду‘а), что и на ас-Сафа.

8. Затем паломник в меру своих сил взывает к Аллаху, прося чего-нибудь для себя и для своих братьев-мусульман. Каждая просьба произносится трижды.

9.   Затем паломник спускается с аль-Марва, идет к ас-Сафа и делает то же самое, что и в первом случае, и так — семь раз.

10. Если паломник сомневается, сколько раз он прошёл между холмами, например, сделал ли он это три раза или пять, то отсчет начинается с трёх, т.е. с той цифры, в которой он уверен.

11. Са‘й состоит из следующих семи циклов:

          — с ас-Сафа к аль-Марва (первый цикл)

          — с аль-Марва к ас-Сафа (второй цикл)

          — с ас-Сафа к аль-Марва (третий цикл)

          — с аль-Марва к ас-Сафа (четвертый цикл)

          — с ас-Сафа к аль-Марва (пятый цикл)

          — с аль-Марва к ас-Сафа (шестой цикл)

          — с ас-Сафа к аль-Марва (седьмой цикл).

12. Приветствуется, чтобы в течении всего са‘й паломник побольше читал Коран, поминал Аллаха и взывал к Нему.

13. Желательно совершить са‘й  в состоянии ритуальной чистоты.

14. В настоящее время “аль-мас‘а” является частью Масджид аль-Харам и в него нельзя входить осквернённым, а также при наличии менструации или послеродового кровотечения.

15. Закончив взывать к Аллаху, после седьмого цикла, мужчина подстригает волосы на голове, если намеревается их сбрить в конце хаджж ат-таматту‘, что предпочтительнее1. Что же касается женщины, то она укорачивает волосы каждой пряди на длину фаланги пальца после завершения как умры, так и хаджжа. Сбривать волосы на голове ей возбраняется.

 

Завершив все, что связано с ихрамом, обходом, са‘й, а затем сбрив волосы на голове (последнее касается мужчин) или укоротив их по всей голове, паломник становится “мутахаллялян” и ему разрешается делать всё, что запрещалось в состоянии ихрама. То же самое относится и к женщине: ей разрешается делать всё, что запрещалось делать в состоянии ихрама, если она подрезала пряди своих волос, как об этом упоминалось ранее.

 

 

Менструация или послеродовое кровоТЕЧЕние у женщины,

вошедшей в состояние ихрама

для совершения умры.

 

Если у женщины, вошедшей в состояние ихрама для совершения умры, начинаются месячные или послеродовое кровотечение, то она не совершает ни обход Дома, ни са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, пока не очистится. Очистившись, она совершает обход, са’й, укорачивает волосы, и тогда её умра считается состоявшейся.

Если же она не очистилась до восьмого дня месяца зу-ль-хиджжа, то входит в состояние ихрама в том месте, где поселилась для совершения паломничества, и вместе с другими

 

отправляется в Мина. В этом случае она становится “карина”, т.е. сочетающей хаджж и умру. Она стоит на Арафате, ночует в Муздалифа, стоит у аль-Ма‘шар аль Харам, три дня бросает камешки, ночует в Мина в дни побивания камнями идолов, совершает заклание жертвенного животного, подрезает  волосы, как об этом говорилось выше. Ей разрешается взывать к Аллаху и поминать Его, но не разрешается читать Коран. Очистившись, она совершает один общий для умры и хаджжа обход Дома, са‘й между ас-Сафа и аль-Марва и вознаграждается за свой хаджж и  умру. Очистившись и завершив обход и са‘й, она может вступать в половые отношения с мужем.

Не будет действителен са‘й того, кто совершит его раньше полного правильного обхода или начнет его с аль-Марва, а не с ас-Сафа, в силу того, что это противоречит действиям посланника, .

 

 

МЕСТА. В КОТОРЫХ ЖЕЛАТЕЛЬНО ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ

СО СВОИМИ МОЛЬБАМИ

 

Рассказывают, что аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах Всевышний, в своём известном послании мекканцам сказал, что существует пятнадцать мест, где мольбы, обращаемые к Аллаху, исполняются. Это:

1.   Любое место, которое занимает человек во время обхода досточтимой Каабы.

2.   У Мультазама (место между вратами Каабы и Черным Камнем).

3.   В Доме, т.е. внутри Каабы.

К Дому относится и аль-Хиджр — полукруглый выступ вне стен Дома. Во время восстановления Дома курейшиты оставили его недостроенным и вывели за пределы Дома, построенного Ибрахимом, благословение и мир ему, потому что им не хватило дозволенных средств на перестройку Каабы. Границей аль-Хиджра служит невысокая стена, указывающая на то, что он относится к Каабе.

4.   У Замзама (о нём уже шла речь).

5.   На ас-Сафа.

6.   На аль-Марва (об ас-Сафа и аль-Марва также уже шла речь).

7.   Под желобом, по которому стекает вода с Каабы, попадая в аль-Хиджр.

8.   Любое место, которое занимает человек, совершающий са‘й между ас-Сафа и аль-Марва.

9.   За Местом Ибрахима.

10. На Арафате.

Мухаммад бин Исхак, да помилует его Аллах, поведал, что когда Ибрахим, Возлюбленный Милостивого, благословения Аллаха и мир ему, завершил строительство Священного Дома, к нему явился Джибрил, благословение и мир ему, и показал все обряды, связанные с обходом, са‘й, Мина, Муздалифа и Арафатом. Подведя его к Арафату, он спросил: “Арафта (Узнаешь)?” Ибрахим ответил: “Да”. Отсюда и пошло название Арафат. Рассказывают также, что Джибрил спросил: “Арафта? (Узнаешь?) Узнаешь? Узнаешь?” — т.е. узнаешь Мина, Муздалифа и это? И тот ответил: “Да!” И теперь то место мы называем Арафат.

11. В Муздалифе.

Муздалифа называется “Соединением” — то ли в силу соединения людьми молитв, то ли в силу того, что здесь соединились Хава и Адам, благословение и мир им.

12. В Мина.

Мина (от арабского глагола “манна” (лить, проливать)) названа так в силу того, что здесь льётся кровь при заклании жертвенных животных, т.е. “пускается” кровь.

Ибн Аббас же, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал, что она названа Мина, потому что Джибрил, мир ему, сказал Адаму: “Таманна! (Желай!)” И тот ответил: “Атаманна-ль джанна! (Желаю рая!)” Отсюда она стала называться Мина.

 

 

13. У джамрату-ль акаба.

14. У джамрату-ль  вуста (среднего столба).

15. У джамрату-с сугра (самого маленького столба).

Разговор о столбах пойдет в параграфе: “О том, почему было узаконено бросание камешков”.

 

Действия, совершаемые

в “яуму-т тарвия”

 

“Яуму-т тарвия” — это восьмой день месяца зу-ль хиджжа. В этот день совершающий хаджж выполняет следующие действия:

1. Повторяет то же, что он делал до вхождения в состояние ихрама для совершения обряда умры1, т.е. по месту проживания совершает большое и малое омовение, подстригает ногти и усы, бреет в паху, удаляет волосы подмышками, затем использует ароматические вещества, надевает соответствующую состоянию ихрама одежду и сотворяет молитву в два рак‘ата. Женщина также выполняет соответствующие действия, но надевает скрывающую фигуру одежду и не использует ни чадру (никаб), ни перчатки. Разрешается, чтобы она закрыла лицо платком и т.п., что не обтягивает его, во избежание нежелательных последствий. Так же разрешается, чтобы она спрятала кисти рук в одежде, а Аллах лучше знает.

2.   Совершив молитву в два рак‘ата, входит в состояние ихрама для хаджжа по месту проживания в Мекке и говорит:  “Аллахумма, ляббай-ка хаджжан!” (“О Аллах! Вот я перед Тобой,совершая хаджж!”), — и желая выполнить действия, связанные с хаджжем, и думая лишь об Аллахе Всевышнем. Затем произносится тальбия:

 

“Ляббай-ка, Аллахумма! Ляббай-к(а)! Ляббей-ка! Ля шарика ляка ляббай-к(а)! Инна-ль-хамда ва-н-ни‘амата ля-ка валь-мульк! Ля шарика ля-к!”

(“Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Тебе хвала, у Тебя милость и власть! Нет у Тебя сотоварища!”).

3.   Так он становится мухримом, т.е. вошедшим в состояние ихрама для совершения хаджжа, а поэтому  должен сторониться всего, что нарушает это состояние, о чем уже говорилось в параграфе “Запреты, обусловленные вхождением в состояние ихрама”.

4.   Часто произносит тальбию, постоянно повторяя ее, и не прекращая делать это, пока не начнет бросать камешки в “джамрат аль акаба” утром в день праздника десятого зу-ль хиджжа.

5.   До полудня, а это лучшее время, если удастся, направляется в Мина, произнося тальбию.

6.   В Мина он своевременно совершает полуденную, дневную, закатную, вечернюю, а в день “Арафа”  и утреннюю молитвы. Молитвы в четыре рак‘ата, а именно полуденную, дневную и вечернюю он выполняет в сокращенном варианте - в два рак‘ата.

7.   В соответствии с сунной, как и во всякой поездке, желательно совершать лишь два рак‘ата до утренней молитвы и молитву “витр” после обязательной ночной молитвы.

8.   Затем в тот же день остаётся на ночь в Мина. Ночь, которую он здесь проводит, предшествует стоянию на Арафате.

 

 

 

 

Действия в “яуму арафа”

 

“Яуму арафа” (день стояния на Арафате) — это девятый день зу-ль хиджжа месяца. В этот день совершающий хаджж выполняет следующие действия:

1.   После восхода солнца направляется к Арафату, возвеличивая Аллаха и произнося тальбию.

2.   В соответствии с сунной в этот день не постится.

3.   Если есть возможность, до полудня стоит у мечети Намира.

4.   Слушает в этой мечети хутбу (проповедь), произносимую имамом или его помощником во время полуденной молитвы.

5.   В полдень, стоя за имамом, если есть такая возможность, после одного общего азана и одного перед каждой молитвой объявления о начале молитвы (икама) в сокращенном варианте и последовательно, одну за другой, совершает полуденную и послеполуденную молитвы. Это означает, что после азана и первого призыва (икама) паломник совершает полуденную молитву лишь в два рак‘ата. После этого, по второму призыву (икама), имея намерение совершить послеполуденную молитву, паломник совершает её также в два рак‘ата.

6.   После совершения двух молитв — “салят аз-зухр” и “салят аль-аср” — во время,  приходящееся на “салят аз-зухр”, стоит в районе Арафата, удостоверившись, что находится в пределах его границ, поскольку вади Арана не относится к нему. Лучше всего стоять у больших камней, что у подножья “Джабаль ар-рахма” (“Гора милости”), расположенной посередине района Арафата. Эта гора называется также “Джабаль ад-ду‘а” (“Гора мольбы”). Её также называют “Иляль”.

7.   Если есть возможность, становится так, чтобы кибла и Джабаль ар-рахма находились перед ним. В противном случае поворачивается лицом к кибле, не ориентируясь на гору.

8.   Проявляет смирение, благоговение и покорность Аллаху Всевышнему.

9.   Часто поминает имя Аллаха и взывает к нему, подняв руки.

10. Лучше всего, если он часто произносит тальбию и читает из Корана то, что не вызывает у него затруднений, а также просит прощения, кается, настойчиво взывает к Аллаху, просит его даровать добро в этой и потусторонней жизни.

11. Часто испрашивает благословения и мира посланнику Аллаха, .

12. Часто произносит:

 

“Ля иляха илля-ль-Лаха вахда-ху! Ля шарикя ля-ху! Ляху-ль-мульк ва ляху-ль-хамд!  Ва хува ‘аля кулли шей’ин кадир!

Субхана-ль-Лахи ва-ль-хамду ли-ль-Ляхи! Ля илляха илля-ль-Лаху! Ва-л-лаху акбар! Ва ля хавля валя куввата илля би-ль-Ляхи аль-‘алий, аль-‘азым”.

“Нет бога кроме Аллаха — Одного Его! Нет у него сотоварища! Ему — принадлежит власть! Ему — хвала! Он дарует жизнь и забирает её Нет ничего, что было бы Ему не по силам!

Слава Аллаху! Хвала Аллаху! Нет бога, кроме Аллаха! Аллах Велик!  Нет мощи и силы, кроме тех, что даются Аллахом Всевышним, Великим!”

13. Уходит с Арафата только после захода солнца.

14. Трижды произносит каждую мольбу, продолжает поминать Аллаха, взывать к Нему на любом языке и после заката, затем спокойно и с достоинством направляется в Муздалифа, произнося тальбию.

 

 

 

 

День стояния на Арафате

 

Это великий день, когда Аллах особенно щедр к Своим рабам и когда вечером того же дня Он с гордостью говорит Своим ангелами о паломниках, стоящих на Арафате, говоря: “Посмотрите на Моих рабов с растрепанными волосами и покрытых пылью!” (этот хадис  приводит Ахмад).

И никогда шайтан не выглядит столь жалким, маленьким и презренным, как в День стояния на Арафате. Это объясняется проявлением особой щедрости и расположения Аллаха к Своим рабам, который избавляет их в огромном количестве от огня и прощает их.

Аиша бинт ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, передала, что посланник Аллаха, , сказал:

 

Никогда Аллах не избавляет Своих рабов от Огня в таком количестве, как в День стояния на Арафате. Он приближается, является им, а с гордостью говорит ангелами: “Что они хотят?!”” (этот хадис приводит Муслим).

Рузейн добавляет, что Аллах говорит также: “Засвидетельствуйте, Мои ангелы, что я простил им” (Аль-Мунзири, “Ат-таргиб ва-т-тархиб”).

Это великая милость за то, как усердно паломники молят Аллаха Всевышнего сердцами, преисполненными благоговения, руками, простертыми вверх в просьбе, устами, не знающими устали, в мольбе, искренне надеясь на Милостивейшего из Милостивых.

 

 

Избранные поминания

и обращения к Аллаху

 

Желательно, чтобы эти обращения (мольбы) и поминания паломники и прочие люди произносили как в Святых Местах, так и вообще повсюду. Каждое обращение мусульманину следует произносить трижды, проявляя настойчивость, благоговение, покорность и смирение. Вот эти обращения:

 

 

1.   “Субхана-л-лахи ва би-хамди-хи! Субхана-л-лахи-ль-‘азым!

“Слава Аллаху и хвала! Слава Аллаху Великому!

 

 

2.   “Ля илляха илля анта!

Субхана-ка! Инни кунту мин аз-залимин.”

“Нет бога, кроме Тебя! Слава  Тебе! Поистине, я был несправедлив.”

 

 

3.   “Ля иляха илля-ль-лаху! Ва ля на‘буду илля ия-ху! Ля-ху н-ни‘мату ва ляху-ль-фадль, ва ля-ху-с-сана’- уль-хасан. Ля иляха илля-л-Лаху. Мухлысына ля худ-дин ва ляу кариха ль-кафирун!”

“Нет бога, кроме Аллаха! Мы поклоняемся только Ему! Он оказывает благодеяния и милости! Ему добрая похвала! Нет бога, кроме Аллаха! Мы искренне преданы Ему в вере, даже если это и не нравится!


 

 

4.   “Рабба на ‘атина фи-д-дунья хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан! Ва кы-на ‘азаба-н-нар!”

“Господь наш! Даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от  мук огня!”

 

 

5.   “Аллахумма-слих ли дини-ль-лязи хуа ‘ысмату амри, ва-слих ли дуньяя-ль-ляти фи-ха ма‘аши, ва-слих ли ахирати-ль-ляти фи-ха ма‘ади, вадж‘али-ль-хаята зиядатан ли фи кулли хейр вадж‘али-ль-маута рахатан ли мин кулли шарр!”

“О Аллах! Приведи в порядок мою религию — мою защиту! Устрой мою жизнь на этом свете, где я проживаю! Устрой мою жизнь на том свете, куда мне предстоит вернуться! Сделай мою жизнь приращением для меня всего хорошего! Сделай мою смерть отдохновением от всякого зла!”

 

6.   “А‘узу бильляхи мин джахдиль-баля’и, ва даркиш-шака’и, ва су’иль кадай, ва шамататиль-а‘ада’и“

6.   “О Аллах! Упаси меня от тягот испытаний, непоправимых бед, тяжкой доли, злорадства врагов!”

 

7.   “Аллахумма! Инни а‘узу би-ка мин аль-хамми ва-ль-хазан, ва мин аль-‘аджзи ва-ль-касаль, ва мин аль-джубни ва-ль-бухль, ва мин аль-ма’сами ва-ль-махрам, ва мин галябати-д-дейни ва кахрир-риджаль!”

“О Аллах! Поистине я прибегаю к Тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от притеснения людей!”

 

8.   “А‘узу би-ка Аллахумма мин аль-бараси ва ль-джунуни ва ль-джузами, ва мин сейи’ль-аскам !”

“О Аллах, упаси меня от проказы, помешательства  и прочих тяжких болезней!”

 

 

9.   “Аллахумма! Инни ас’алю-ка аль-’афуа ва ль-‘афията фи-д-дунья ва ль-ахира !”

“О Аллах,  поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия в этой и потусторонней жизни!”

 

 

10. “Аллахумма! Инни ас’алюка аль-‘афуа валь-‘афията фи дини ва дуньяя ва ахли ва мали !”

“О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в моей религии, и моих мирских делах, в моей семье и в моём имуществе”.

 

11. “Аллахумма-стур ‘аурати ва амин рав‘ати ва-хфаз-ни мин бейни ядей-я ва мин хальфи ва‘ан ямини ва‘ан шимали ва мин фауки. Ва а‘узу би-‘азмати-ка ан угталя мин тахти!”


 

 

“О Аллах! Прикрой мою наготу и огради меня от страха! Защити меня спереди, и сзади, и справа, и слева и сверху! И я прибегаю к величию Твоему, чтобы не быть предательски убитым снизу!”

 

 

12. “Аллахумма-гфир ли хатиати ва джахли ва исрафи фи амри ва ма анта а‘аляму би-хи минни!”

“О Аллах, прости мне мои проступки, невежество, мою неумеренность по отношению к себе и то, что Ты знаешь лучше меня обо мне!”

 

 

13. “Аллахумма-гфирли джидди ва хазли ва хатайи ва‘амди ва кулля залика ‘ынди !”

“О Аллах, прости мне то, что я сделал всерьез и в шутку, нечаянно и с умыслом — все прости!”

 

 

14. “Аллахумма-гфир ли ма каддамту ва ма аххарт(у), ва ма асрарту ва ма а‘лянт(у) ва ма асрафту ва ма Анта а‘ляму би-хи минни. Анта-ль-мукаддиму ва Анта-ль-муаххир(у), ва анта аля кулли шей’ин кадир!”

14. “О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что совершил явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня!

Ты - Выдвигающий вперёд и Ты - Отодвигающий! Нет ничего, чтобы было Тебе не по силам!”

 

15. “Аллахумма, инни ас’алю-ка ас-сабата фи-ль-амри валь-‘азимата ‘аля-р-рушди!

Ва-ас’алю-ка шукра ни‘амати-ка вахусна  ‘ыбадатик!

Ва-ас’алю-ка кальбан салиман ва лисанан садикан!

Ва-ас‘алю-ка мин хейри ма та‘лям(у)!

Ва а‘узу би-ка мин шарри ма та‘лям(у) ва астахфиру-ка лима та‘лям. Инна-ка алляму-ль-гуюб!”

О Аллах! Молю Тебя укрепить меня в делах и даровать решимость идти прямым путем!

Сделай меня благодарным за Твое благодеяние и искренне поклоняющимся Тебе!

Сделай мое сердце здравым, а язык — правдивым!

Даруй мне самое лучшее, что известно Тебе!

Упаси меня от зла, известного Тебе!

Прошу у Тебя прощения за  то, что Ты знаешь, ведь Ты — знающий сокрытое!”

 

 

16. “Аллахумма, Рабба-н-набийи Мухаммадин, ‘алейхи-с-саляту ва-с-салям(у)! ‘Игфир ли занби, ва азхиб гайза кальби, ва а‘из-ни мин мудилляти-ль-фитани ма абкайта-ни “


 

“О Аллах — Господь пророка Мухаммада, ! Прости мне мой грех!  Удали гнев из моего сердца! Упаси от заблуждений, порождаемых искушениями, пока оставишь меня в живых!”

 

17. Аллахумма, рабба-с-самавати ва рабба-ль-арди, ва рабба-ль-‘аршиль-‘азыми, ва рабба кулли шей’ин! Фалика-ль-хабби ва-н-нава!

Муназзила-т-таврати ва-ль-инджили ва-ль-Кор’ан. А‘узу би-ка мин шарри кулли шей’ин Анта ахизун бинасыяти-хи, Анта-ль-Аввалу фалейса кабля-ка шейун, ва анта-ль-ахиру фалейса ба‘ада-ка шейун, ва анта-з-Захиру фалейса фаука-ка шейун, ва анта-ль-Батыну фалейса дуна-ка шей’. Икди ‘анни-д-дейна ва-гни-ни мин-аль-факр.”

О Аллах! Господь семи небес и Господь Великого Трона! Господь наш и всего, Расщепляющий зёрна и ядра!

О Ниспославший Тору, Евангелие и Коран ! Прибегаю к Тебе от зла всякой вещи, ибо всё подвластно Тебе! Ты — Первый и не было ничего до Тебя!  Ты — Последний, и не будет ничего после Тебя! Ты — Побеждающий, и нет ничего над Тобой! Ты — Скрытый, и нет ничего под Тобой! Избавьнас от долгов наших и избавь нас от бедности!

 

 

18. “Аллахумма — ‘ты нафси такуа-ха ва закки-ха! Анта хейру ман закка-ха! Анта валийюха ва мавля-ха!”

“О Аллах! Сделай мою душу богобоязненной и очисти ее! Ты — лучший из очищающих её, Ты ее покровитель и Господин!”

 

19. “Аллахумма! Инни а‘узу би-ка мин аль-‘аджзи ва-ль-касаль ва а’узу би-ка миналь джубни ва-ль-харами ва-ль-бухль! Ва а‘узу би-ка мин ‘азаби-ль-кабр!”

“О Аллах! Упаси меня от немощи, лени! Упаси меня от малодушия, дряхлости и скупости! Упаси меня от мук в могиле!”

 

 

20. “Аллахумма! Ля-ка аслямту ва би-ка аманту ва ‘алей-ка таваккальту ва иляй-ка анабту ва бика хасамт! А‘узу би-‘иззатика ан тудилля-ни. Ля иляха илля Анта! Анта ль-хайюль-лязи ля ямут, ва ль-джинну ва ль-инсу ямутун!”

“О Аллах! Тебе я предался, в Тебя я уверовал, на Тебя я уповал! Тебе я вверил себя, во имя Тебя противостою другим! Я прибегаю к Твоей мощи, чтобы Ты не ввел меня в заблуждение! Нет бога, кроме Тебя! Ты вечно живой, а демоны и люди умирают!”

 

 

21. “Аллахумма! Инни а‘узу би-ка мин ‘ильмин ля янфау, ва мин кальбин, ля яхша‘у, ва мин нафсин ля ташба‘у, ва мин дагватин ля юстаджабу ля-ха!”

“О Аллах! Храни меня от бесполезного знания, от сердца, не ведающего смирения, от ненасытной души, от мольбы, остающейся без ответа!”


 

 

 

22. “Аллахумма, джанниб-ни мункарати-ль-ахляки ва-ль-аамали ва-ль-ахуаи  ва-ль-адваи“

“О Аллах! Храни меня от порицаемых дел, качеств, желаний, болезней!”

 

 

23. “Аллахумма-льхим-ни рушди ва а‘из-ни мин шарри нафси!”

“О Аллах! Дай мне благоразумие и упаси от зла моей души!”

 

 

24. “Аллахумма-кфи-ни бихаляли-ка ан харами-ка, ва-гни-ни бифадли-ка ‘амман сива-к!”

“О Аллах! Избавь меня от запрещённого  Тобой ппосредством того, что Ты разрешил! Сделай так, чтобы я нуждался только в Тебе (и ни в ком другом)! “

 

 

25. “Аллахумма! Инни асьалю-ка аль-худа ва-т-тука ва-ль-афафа ва-ль-гина!”

“О Аллах! Прошу Тебя вести меня по правильному пути! Прошу богобоязненности, скромности и достатка!”

 

 

26. “Аллахумма! Инни асьалюка аль-худа вас-саддад!”

“О Аллах! Я прошу Тебя вести  меня по правильному пути и наделить здравомыслием!”

 

27. “Аллахумма! Инни асьалю-ка мин аль-хейр кулли-хи ‘аджили-хи ва аджили-хи ма али-мту мин-ху ва ма лям аалям! Ва‘аузу би-ка минаш-шарри кулли-хи ‘аджили-хи ва аджилихи ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а’лям!

Ва асьалю-ка мин хейри ма сааля-ка минху абду-ка ва набийю-ка Мухаммадун, саллал-лаху ‘алейхи ва саллям! Ва‘аузу би-ка мин шарри ма ста‘аза-ка мин-ху ‘абду-ка ва набийю-ка Мухаммадун, салла-л-лаху ‘алейхи ва саллям!”

“О Аллах! Прошу Тебя о всяческом благе  в мире этом и в мире вечном, о том, которое я знаю,  и о том, которое мне неведомо!

Спаси меня от всякого зла: как в мире этом, так и в мире вечном, как от того, которое я знаю, так и от того, которое не знаю!О Аллах! Я прошу у Тебя добра — того добра, которого просил у Тебя раб и пророк Твой Мухаммад, ! Убереги меня от зла — того зла, от которого искал у Тебя спасения раб и пророк Твой Мухаммад, !”

 

28. “Аллахумма! Инни асьалю-ка-ль-джанната ва ма карраба илей-ха мин кавлин ав‘амалин! Ва‘узу би-ка мин ан-нари ва ма карраба илей-ха мин кавлин ау ’амаль! Ва асьалюка ан  тадж‘аля кулля кадаин кадайта-ху ли хейран!”

“О Аллах! Я прошу у тебя Рая и тех речей и дел, что приближают к нему!

Я ищу у Тебя спасения от Огня и тех речей и дел, что приближают к нему!


 

Я прошу, чтобы все, что Ты предопределил мне, было добрым!”

 

29.     “Ля иляха иллял-лаху вахда-ху, ля шарика ля-х! Ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамд, юхьи ва юмит, бияди-хи ль-хейр, ва хува ‘аля кулли шей‘ин кадир! “

“Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища! Ему принадлежит владычество и Ему  хвала! Он дает жизнь, и он же ее забирает! Добро в Его руках! Он всё может!”

 

30. “Субхана-л-лахи ва-ль-хамду ли-ль-ляхи! Ва ля иляха илля-л-лаху! Ва ллаху акбару ва ля хавля ва ля куввата илля би-ль-ляхи аль-‘алий аль-‘азым!”

“Слава Аллаху! Хвала Аллаху! Нет бога, кроме Аллаха! Аллах Велик! Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха Высокого и Великого!”

 

31. “Аллахумма! Салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кама саллейта аля Ибрахима, ва ‘аля али Ибрахима. Инна-ка хамидун маджид! Ва барик аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин, кама баракта аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима. Инна-ка хамидун маджид!”

“О Аллах!  Благослови Мухаммада, семейство Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семейство Ибрахима. Поистине, Ты Достойный похвалы, Славный! Благоволи к Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благоволил к Ибрахиму и семейству Ибрахима ! Поистине, Ты Достойный похвалы, Славный!”

 

Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его СЕМЕЙСТВО

и всех сподвижников !

Слава Аллаху, Господу миров!

 

 

Время, на которое приходится ночлег в Муздалифа, — это “Лейляту-ль ид” (“Праздничная ночь”). Прибыв в Муздалифа, совершающий хаджж должен выполнить следующие действия:

1.   Найти себе место в Муздалифа, обращая внимание на то, чтобы не оказаться в вади Мухассар — месте, где нашли свою погибель Абраха и его войско.

2.   Заслышав один общий азан и повторное объявление о начале молитвы (икама) перед каждой молитвой, совершить закатную молитву (“салят аль-магриб”) в три рак‘ата и вечернюю (“салят аль-‘иша”) в два рак‘ата. После этих двух молитв он должен сотворить лишь молитву “витр”.

3.   Едва забрезжит рассвет, совершить в Муздалифа утреннюю молитву (“салят аль-фаджр”).

4.   Находясь в Муздалифа, часто поминать Аллаха, взывать к Нему с просьбами и просить у Него прощения.

5.   После утренней  молитвы (“салят аль-фаджр”) продолжать стоять почти до восхода солнца у аль-Маш‘ар аль-Харам. В настоящее время аль-Маш‘ар аль-Харам представляет собой место, где стоит Масджид Муздалифа (“мечеть Муздалифы”). Обратившись лицом к кибле и подняв руки, часто поминать Аллаха, взывать к Нему, просить прощения, возвеличивать Его, произносить свидетельство единобожия и незадолго до восхода солнца направиться в Мина, произнося тальбию.

6.   Захватить с собой из аль-Маш‘ар аль-Харам семь камешков, чтобы бросить их в

 

“джамрату-ль акаба”. Дозволяется запастись камешками и в Мина.

7.   Камешки не моют.

8.   Престарелым и слабым женщинам, а также лицам, имеющим на то основание, детям и тем, кто их сопровождает, разрешается отправиться в Мина после полуночи.

 

 

Действия в “яуму-н нахр”

 

“Яуму-н нахр” — это день праздника “аль-Адха” (“жертвоприношения”), приходящийся на десятый день месяца зу-ль хиджжа. В этот день совершающий хаджж выполняет следующие действия:

1.   Направляясь в Мина, часто произносит тальбию.

2.   Если есть возможность, ускоряет шаг в вади Мухассар.

3.   Подойдя к “джамрату-ль-акаба” прекращает произносить тальбию.

4.   В любое время между восходом солнца и полднем бросает камешки в “джамрату-ль-акаба”. Разрешается, чтобы тот, кто имеет на это веские причины, бросал камешки, когда едва забрезжит рассвет, чтобы избежать толчеи. Допускается, чтобы тот, кому трудно бросать камешки в первую половину дня, сделал это во вторую.

5.   Последовательно, один за другим, бросает в этот столб — ближайший столб от Мекки семь камешков.

6.   Бросая каждый камешек, поднимает руку и произносит слова: “Аллаху Акбар!

7.   По возможности бросает камешки в столбы из внутренней части вади, повернувшись лицом к кибле.

8.   Если камешек попал в столб, то бросок считается состоявшимся.

9.   Лучше всего, если размер камешков будет несколько больше, чем размер горошины.

10. После бросания камешков происходит заклание жертвенных животных, т.е. баранов или овец, покупаемых на дозволенные деньги, или верблюдиц и коров, каждая из которых приобретается совместно семью паломниками.

11. При заклании произносит:

 

“Бисми-ль-Ляхи! Аллаху Акбар! Аллахумма! Хаза мин-ка ва ля-ка!” (“Во имя Аллаха! Аллах Велик! О Аллах, это от Тебя и Тебе!”). При этих словах паломник поворачивает жертвенное животное в сторону киблы.

12. Ест мясо жертвенного животного, раздаривает его и кормит им бедняков.

13. После заклания жертвенного животного сбривает или подстригает волосы на голове. Сбривание волос для мужчин предпочтительнее. При бритье или стрижке поворачивается лицом к кибле и возвеличивает Аллаха. Процесс стрижки или бритья начинается с правой стороны головы. Женщина же подстригает все пряди волос на голове на длину фаланги пальца, повернувшись к кибле и возвеличивая Аллаха. Подстригать волосы она также начинает с правой стороны головы.

Совершив вышеупомянутые действия, паломник совершает частичный выход из состояния ихрама, надевает любую одежду, душится духами и освобождается от всех запретов, вызванных состоянием ихрама, кроме запрета на совокупление.

Лучше всего, если последовательность действий в “яуму-н-нахр” будет следующей: вначале — бросание камешков, затем — заклание, потом бритьё или стрижка, далее обход “аль-ифада”, если есть возможность совершить его в тот же день. Хаджж считается состоявшимся, даже если эта последовательность будет нарушена.

14. После бритья или стрижки головы направляется в Мекку, совершает семикратный обход “аль-ифада”, не ускоряя шаг, затем творит молитву в два рак‘ата за местом Ибрахима или в любом другом месте в аль-Масджид аль-Харам, пьет воду  Замзама и далее семь раз совершает са‘й между ас-Сафа и аль-Марва.

Действия, связанные с обходом и са‘й, а также действия, совершаемые между ними, —

 

это те же действия, которые совершающий умру выполняет, войдя в Мекку. Однако он не стрижет и не бреет волосы на голове, поскольку уже вышел из состояния ихрама, сбрив или подрезав волосы после заклания.

Разрешается перенести совершение этого обхода и са‘й на последний день “ат-ташрика”, т.е. на тринадцатое число зу-ль хиджжа месяца. Если паломник перенёс на этот день вышеозначенные действия, то второй (полный) выход из состояния ихрама и упразднение запрета на совокупление с женой происходят лишь после того, как он совершит этот “таваф аз-зияра” (обход по случаю посещения) и после него —са‘й, связанный с хаджжем.

15. По возможности, в день праздника совершает полуденную молитву (“салят аз-зухр”) в Мекке.

16. Возвращается в Мина, чтобы там ночевать в оставшиеся для бросания камешков дни.

17. Своевременно совершает коллективные молитвы, часто повсюду — на базаре, дорогах, в мечетях и в домах — возвеличивает Аллаха.

 

 

Действия, совершаемые

в первый день “ат-ташрика”

 

“День ат-ташрика” — это одиннадцатый день месяца зу-ль хиджжа, день, следующий за праздником и второй день бросания камешков. В этот день совершающий хаджж делает следующее:

1.   Своевременно совершает коллективные молитвы.

2.   Часто возвеличивает Аллаха после молитвы, а также на дорогах, базарах и в домах.

3.   В любое время между полуднем и заходом солнца бросает камешки в три столба. Если ему не удалось сделать это из-за большого стечения народа, то не будет беды, если он бросит камешки после захода солнца, поскольку это извинительно.

4.   Сначала он бросает камешки в самый маленький столб, затем — в средний и далее — в самый большой или последний.

5.   В каждый столб он бросает семь камешков, один за другим, подняв руку при каждом броске и произнося: “Аллаху Акбар!” Разрешается, чтобы камешками для бросания паломник запасся  в Мина.

6.   По возможности, при бросании камешков паломник встает так, чтобы Мекка была слева от него, а Мина или мечеть аль-Хейф — справа.

7.   Бросив камешки в самый маленький столб, паломник несколько отходит от него назад и повернувшись к нему левым боком, а к кибле — лицом, долго взывает к Аллаху, подняв руки.

8.   Бросив камешки в средний столб, паломник проходит несколько вперёд, так, чтобы столб оказался от него справа, и, повернувшись лицом к кибле, подняв руки, взывает к Аллаху, прося у него всего хорошего в этой и потусторонней жизни, хотя бы и на своем родном языке.

9.   Бросив камешки в самый большой столб (джамрату-ль акаба), паломник не задерживается у него для взывания к Аллаху.

10. В этот день он остаётся ночевать в Мина.

 

 

Действия, совершаемые

во второй день “ат-ташрика”

 

Второй день “ат-ташрика” приходится на двенадцатое число месяца зу-ль хиджжа и является третьим днём бросания камешков. В этот день совершающий хаджж выполняет следующие действия:

 

 

1.   Своевременно совершает общие молитвы.

2.   Часто возвеличивает Аллаха после обязательных регулярных молитв, а также на базарах,  дорогах, в домах.

3.   Бросает камешки в три столба. Что касается бросания камешков, его последовательности и вообще всех действий, связанных с ним, а также восхваления Аллаха, то он проделывает все так же, как и  в предыдущий день, и ему разрешается все, что разрешалось и в тот день. А поэтому в любое время с полудня до заката солнца (если может), он бросает камешки вначале в самый маленький столб, затем — в средний и, наконец, — в самый большой  (по семь камешков).

4.   Бросив камешки в самый маленький столб, паломник совершает те же действия и взывает к Аллаху так же, как и в предшествующий день.

5.   Бросив камешки в средний столб, совершает те же действия, как и в предыдущий день, в том числе и взывая к Аллаху.

6.   Бросив камешки в самый большой столб, не задерживается, чтобы воззвать к Аллаху, а уходит.

7.   Закончив бросание камешков в самый большой столб, паломник может поспешить с отъездом и покинуть Мина до захода солнца.

8.   Лучше всего, если он не будет спешить, а заночует в Мина, чтобы бросать камешки тринадцатого зу-ль-хиджжа.

Действия, совершаемые

в третий день “ат-ташрика”

 

Третий день “ат-ташрика” — это тринадцатый день зу-ль хиджжа месяца, четвертый день бросания камешков.

В этот день, совершающий хаджж выполняет следующие действия:

1.   Своевременно совершает коллективные молитвы.

2.   После молитвы, а также на базарах, дорогах, в домах часто возвеличивает Аллаха.

3.      Между полуднем и закатом солнца бросает камешки в три столба, соблюдая при этом ту последовательность, занимая те же положения и взывая так же, как и в предшествующие два дня. При этом по окончании бросания камешков в “джамрат-уль акаба”, не задерживается, а уходит, возвращаясь в Мекку.

4.   Если он не совершил ранее обхода “аль-ифада” и са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, то, вернувшись в Мекку, он выполняет их в соответствии с положениями, содержащимися в параграфах, разъясняющих порядок обхода и са‘й.

 

 

Глубокий смысл установления бросать камешки

 

Он  связан с подражанием Возлюбленному Милостивым — Ибрахиму, благословение и мир ему. Ведь когда он во сне увидел, что ему велено принести в жертву своего сына, то поспешил выполнить повеление Всемогущего и  Великого Аллаха: взял с собой своего сына Исмаила и повел его за пределы Мекки в Мина. Когда он приблизился к месту, где сейчас находится “джамрат-уль акаба”, его повстречал шайтан в образе участливого, располагающего к себе человека, сказав:

—  Куда держишь ты путь, о Ибрахим? И куда ты ведешь своего сына?

И Возлюбленный Аллаха ответил:

—  Мой Господь послал мне Свое повеление, и я хочу выполнить его.

—  Какое повеление?

—    Господь мой повелел принести в жертву сына. Вот я и иду, чтобы выполнить повеление Аллаха.

И проклятый Иблис сказал:

 

 

—  Не делай этого!!! Как это ты убъешь своего сына и принесешь его в жертву? Это видение было тебе во сне. И оно — лишь плод твоего воображения. Я советую тебе не совершать такие дела. Если ты принесешь в жертву сына, то совершишь тяжкое преступление!

И благодаря свету своего пророчества и внушению Милостивого Ибрахим понял, что говорящий с ним — это шайтан, оттолкнул его и бросил в него семь камешков, пока тот не ушел в землю. Затем Возлюбленный Аллаха продолжил путь. Когда он подошёл к месту, где сейчас средний камень в сопровождении своего сына Исмаила, которого было велено принести в жертву, его повстречал шайтан уже в другом образе, выглядевший иначе, чем в первый раз. И шайтан сказал:

—  Куда путь держишь, о Ибрахим?

—  Аллах повелел мне принести сына в жертву, и я хочу выполнить повеление моего Господа.

—  Не делай этого, о Ибрахим, ведь загубить душу — это значит совершить один из величайших грехов! Принеси за него в жертву какое-нибудь животное.

И Возлюбленный понял, что перед ним шайтан и бросил в него семь камешков, пока тот не ушел в землю. Затем Ибрахим, мир ему, продолжил путь, пока не достиг места третьего — самого маленького камня. Здесь шайтан предстал перед ним в образе другого человека и спросил, почему с ним находится сын и почему он держит в руке нож?

И тот ответил, что он хочет выполнить повеление Аллаха, принеся в жертву своего сына. Тогда проклятый Иблис сказал: “Ни в коем случае не делай этого! Не годится разумному человеку приносить в жертву своего сына. Явившееся тебе видение — всего лишь путанное сновиденье!” Тут Ибрахим, мир ему, понял, что перед ним шайтан и бросил в него семь камешков, пока тот не исчез из виду и больше не возвращался.

В память об этом шариат повелевает нам бросать камешки, чтобы мы знали, как шайтан творит свои козни, и отгоняли его от себя с помощью повиновения Аллаху, внимая Его повелению. Поэтому при бросании мы говорим: “Бисми-ль Ляхи! Ва Аллаху Акбар!” — повинуясь Милостивому и поступая наперекор шайтану (комментарий Ибн Касира).

После того, как они вручили себя воле Аллаха, Исмаил положил голову на землю лицом вниз, говоря: “Не совершай заклание, глядя мне в лицо! Ты можешь сжалиться надо мной и не прикончишь меня”, — т.е. “я могу испугаться, отступить и не даться”, — “Привяжи мои руки к шее и затем положи лицом вниз”. И когда Ибрахим, мир ему, наставив нож, уже решился осуществить заклание, он услышал обращённые к нему слова: “Ты поверил сну!” И он задержал руку. Аллах, слава Ему, освободил его, приняв взамен великую жертву. Передают со слов Ибн Аббаса, что это был барашек, который пасся в раю сорок осеней. Говорят, что Аллах повелел Ибрахиму принести в жертву барашка, и он заклал его. Это — милость Аллаха за то, что Возлюбленный подчинился повелению своего Милостивого Господа (комментарий “Фатх аль-Кадир”).

 

 

Приложение

 

Здесь рассматриваются некоторые положения, связанные с действиями во время хаджжа:

Первое: “Айяму-н нахр” (“Дни заклания”) — это день праздника, и три последующих дня. Лучше всего, когда заклание совершается в день, приходящийся на праздник и называющийся “яуму-н-нахр” (“день жертвоприношения”).

Второе: Тому, кто имеет на это уважительные причины, и приравненному к нему лицу, разрешается не бросать самому камешки в столбы-идолы, а поручить это сделать за него тому, кто может бросать. Не разрешается перепоручать другому лицу совершение какого-либо действия, связанного с хаджжем, кроме бросания камешков.

 

 

Третье: Тот, кто не может принести в жертву животное, должен поститься три дня во время хаджжа (безразлично когда: до “яуму-н-нахр” (“дня жертвоприношения”) или после него в дни “ат-ташрика”). Лучше всего, если пост будет соблюдаться перед Днём [стояния] на Арафате, а затем в течении семи дней по возвращении на родину.

Этот пост обязателен для тех, кто совершает хаджж ат-таматту’ и хаджж аль-киран.

Четвертое: Если хотя бы один из столпов хаджжа остаётся невыполненным, то последний  считается недействительным, и паломник должен совершить новое паломничество, начиная со следующего года.

Пятое: В случае невыполнения какой-либо обязанности хаджжа, паломник должен принести в жертву овцу или барана.

Шестое: Если паломник нарушил какой-либо запрет, обусловленный его пребыванием в состоянии ихрама, то ему надлежит принести в жертву овцу или барана. Это не распространяется на нарушение таких запретов, как запрет на совокупление, участие в охоте и в приравненных к нему случаях, например, срывании травы в Хараме.

Седьмое: Если паломник совокуплялся с женой до первого (частичного) выхода из состояния ихрама, то его хаджж становится недействительным. В этом случае он должен довести его до конца, принести в жертву крупное животное (корову или верблюда), раздать его мясо мекканским беднякам, а затем совершить хаджж, по возможности, уже в следующем году, или в ближайшее время. Если паломник совокуплялся после первого выхода из состояния ихрама, то это не делает его хаджж недействительным. В этом случае он должен принести в жертву овцу или барана и раздать мясо мекканским беднякам.

Восьмое: Если паломник убил саранчу или любое иное насекомое, то ему надлежит подать милостыню по своему усмотрению.

Девятое: В случае, если паломник во время охоты на суше убил какое-либо животное или содействовал охоте других лиц в Хараме, то он должен компенсировать их, раздав мекканским беднякам соответствующее количество мяса или его стоимость. За порчу растений на территории Харама он должен возместить их стоимость.

Десятое: Все мясо животных, принесенных в жертву во искупление нарушения запретов, полностью раздается мекканской бедноте.

 

 

Прощальный обход

(“тавафу-ль вада‘”)

 

Решив вернуться на родину или поехать в другую страну, совершающий хаджж должен выполнить прощальный обход в качестве последнего свидания с Заповедным Домом.

Женщина, у которой продолжается менструация или послеродовое крововыделение, прощальный обход не совершает, поскольку ей вообще запрещается выполнять обход Дома в этом состоянии.

Выходя из мечети, паломник идет как обычно, не пятясь.

Приветствуется, если прощаясь, паломник встанет у аль-Мультазама, что между Чёрным камнем и Вратами Каабы, и прильнёт к нему грудью и лицом, взывая к Аллаху и прося у Него всего хорошего в этой и потусторонней жизни. Это соответствует тому, что передал Абу Дауд, сказав, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, коснулся рукой Чёрного Камня, встал между Углом и Вратами, прижавшись грудью, лицом, руками и ладонями к аль-Мультазаму и сказал: “Я видел, что так делал посланник Аллаха, ”.

Рассказывают, что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, при прощании говорил:

“О, Аллах, я Твой раб и сын Твоего раба и Твоей рабыни! Ты посадил меня на своё создание, подчинив его мне, Ты вел меня в Своем краю, пока не доставил по Своей милости к Своему Заповедному Дому и помог мне выполнить мои обряды. И если Ты был доволен мной, то будь ещё более доволен! А если Ты не был

 

доволен мною раньше, то с этого мгновения будь доволен мной прежде, чем я окажусь у себя далеко от Твоего Дома. Сейчас, если позволишь, мне пора в путь, но не потому, что я хочу удалиться от Тебя и Твоего Дома. О Аллах, пусть я буду крепок телом, здоровым, безупречным в вере! Улучши то, что меня ждёт! Надели меня покорностью Тебе, коль оставил живым, и соедини для меня добро этой и потусторонней жизни! Поистине, нет ничего, что было бы Тебе не по силам!”

Затем паломник просит ниспослать благословение пророку, , и уходит.

 

 

Заключение, относящееся

к обрядам хаджжа и умры

 

Обряды — это поклонение. Едва ли человек видит во всех этих обрядах нечто иное, чем осуществление служения и претворения в жизнь повеления Аллаха, Всемогущий Он и Великий. Это распространяется на его понимание и обхода, и са‘и, и стояния на Арафате, и на бросание камешков в столбы.

Как совершающий хаджж понимает обход Высокочтимой Каабы?.. Обход — это значит, что человек считает, что он предстает перед Аллахом Всевышним. Обходя Дом, он как бы видит Аллаха, хвала Ему, Всевышнему, ведёт с Ним тайную беседу и в мольбе и смирении взывает к Нему или, как говорится в хадисе, приводимом Абу Даудом и ат-Тирмизи:

 

 “Обход Дома, са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, бросание камешков установлены для поминания Всемогущего и Великого Аллаха”. И если в твоём сердце нет места возвеличиванию и почтению к тому, кого ты поминаешь, то твое поминание и твой обход ничего не стоят.

Что же касается са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, то глубочайший его смысл заключается в том, что это са‘й (бег, приложение усилий), чтобы претворить в жизнь повеление Аллаха Всевышнего, хвала Ему, без обсуждений и колебаний, а также претворить в жизнь установления Аллаха Всемогущего  и Великийого, не мешкая, пытаясь отыскать в них скрытый глубинный шариатский смысл, при всем его величии и возвышенности. Мусульманин воплощает их в жизнь, поскольку они являются установлениями Творца, Создателя, Всемогущий Он и Великий. Он уже раньше познал Аллаха Всевышнего, хвала Ему, и уверовал в Него, … а находясь перед Ним, осознает себя рабом, ответственным за то, что Он вверил ему хранить и за что обязал отвечать.

Он раб Аллаха, когда совершает са‘й между ас-Сафа и аль-Марва, и раб Аллаха, когда реализует величайший порядок, установленный Им для человека.

Совершив стояние на склонах Арафата в одежде, соответствующей состоянию ихрама, подняв  руки, взывая к своему Господу в смирении и рыдая, паломники возвращаются — их сердца очистились от скверны грехов, любви к этой жизни, став чистыми для своего Господа, ни о чем не помышляющими, кроме искреннего поклонения Ему.

И сейчас, когда они вернулись с Арафата, обязательно вновь должен возобновиться бой с шайтаном, ощутившему себя раздавленным в День [стояния] на Арафате, а также со страстями, умершими в этот день и воскресшими в попытке отвратить совершающего хаджж от правильного пути, которого он придерживался в этот день.

Утром в праздник паломники направляются в Мина, выполняя повеление Аллаха, а достигнув “джамрату-ль акаба” бросают в него семь камешков, произнося при каждом броске “Аллаху Акбар”…, выражая своё неприятие попыток ввести их в заблуждение, которые они встретят в своей жизни очень скоро, и готовность бороться с разложением и отклонением от правильного пути, а также то, что они с Аллахом и не позволят увести себя к кому-то другому.

Всё это заложено в действиях, которые человек едва ли воспринимает иначе, как повиновение повелению Аллаха и следование Его установлениям.

Это относится и к бросанию камешков в три столба в соответствующие дни. С учётом сказанного ранее — это символизирует собой презрительное отношение ко всему, что порождено злом, потугам шайтана и страстям.

 

 

Что же касается заклания, завершающего собой большую часть действий, связанных с хаджжем, то оно представляет собой не что иное, как приближение к Аллаху, через заклание жертвенного животного в качестве пищи для бедноты.

Вернувшись в Мекку и пожелав отбыть на родину, паломники прощаются, совершая прощальный обход и обещая Аллаху придерживаться Его пути… Их сердца связаны с этими пречистыми, достойными местами. Они возвращаются из этого путешествия, очистив сердца, укрепив решимость творить добро и удаляться как можно дальше от соблазнов, подстерегающих людей.

Что может быть лучше для мусульман, чем извлечь пользу из этого благословенного святого путешествия!

 

 

Посещение высокочтимой Мечети пророка (“аль-Масджид ан-Набави”)

 

Посещение Мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по шариату, можно совершать в любое время года, и оно не входит в состав действий, связанных собственно с хаджжем. Не имеет значения, когда совершающий хаджж посетил её — до хаджжа или после.

По словам Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, посланник Аллаха, , сказал:

 

         “Молитва в моей мечети предпочтительнее тысячи молитв в любой другой, кроме аль-Масджид аль-Харам. Молитва же в аль-Масджид аль-Харам предпочтительнее ста тысяч молитв в любой другой (мечети).” (Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа).

Прибыв в Лучезарную Медину, паломнику следует направиться в аль-Масджид ан-Набави. Подходя к ней и вступая в неё правой ногой, паломник произносит:

“Бисмиль-ляхи! Ва-с-саляту ва-с-саляму аля расули-ль-ляхи.

А‘узу би-ль-ляхи аль-азым, ва би-ваджхи-хи-ль-карим, ва султани-хи-ль-кадим, мин аш-шайтани-р-раджим! Аллахумма-фтах ли абваба рахмати-к”

“Во имя Аллаха! Благословение и мир посланнику Аллаха!

Я прибегаю к Аллаху Великому, Его светлому лику, извечной власти, ища защиты от проклятого шайтана!

О Аллах, открой для меня врата Своей милости!”

Какой-либо специальной мольбы, которую паломнику надлежало бы произнести при входе в аль-Масджид ан-Набави, не существует. В любом месте внутри мечети, паломник совершает молитву в два рак‘ата, тем самым приветствуя ее. Лучше всего, если паломник совершит её, при наличии возможности, в “ар-Рауда аш-шарифа” (“Благородном саду”), в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что пророк сказал:

 

 “Между моим минбаром и моим домом находится один из райских садов”.

После молитвы только мужчины посещают могилу посланника Аллаха, , и двух его сподвижников — Абу Бакра и Умара, да будет Аллах доволен ими обоими. Подойдя к могиле посланника,, посетитель в смирении останавливается перед ней, затем тихим голосом, приветствуя, произносит:

“Ас-саляму ‘алей-кя я расулю-л-Лахи ва рахмату-ль-Лахи ва баракату-ху!

Ас-саляму ‘алей-ка я набийя-л-Лахи!

Ас-саляму ‘алей-ка я хирата-л-Лахи мин хальки-хи!


 

Ас-саляму ‘алей-ка я сейида-ль-мурсалина ва имама-ль-муттакина!

Ашхаду анна-ка кад бальлягта-р-рисалята, ваадайта-ль-аманата, ва насахта-ль-уммата, ва джахадта фи-ль-Ляхи хакка джихади-хи!”

“Мир тебе, посланник Аллаха, Его милость и благословение!

Мир тебе, пророк Аллаха!

Мир тебе, лучшему Его творению!

Мир тебе, господин посланников и имам богобоязненных!

Свидетельствую, что ты довел (до людей) послание, оправдал доверие, давал искренние советы общине, беззаветно боролся во имя Аллаха!”

Затем паломник молится и просит за него.

После этого посетитель идет немного вправо, останавливается у могилы Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и приветствует его словами: “Ас-саляму ‘алей-ка йа Аба Бакр” (“Мир тебе, Абу Бакр”).

Отойдя немного вправо и остановившись у могилы Умара, да будет доволен им Аллах, посетитель приветствует его словами: “Ас-саляму ‘алейка йа Умар” (“Мир тебе, Умар”).

Данные посещения совершают только мужчины. Женщины могилы не посещают, поскольку им это запрещено. Что же касается посещения ими аль-Масджид ан-Набави и взывания в ней к Аллаху, то это разрешается.

Посетителям аль-Масджид ан-Набави следует как можно чаще поминать имя Аллаха, взывать к Нему, быть усердными в поклонении, читать из Корана,особенно в “ар-Рауда аш-шарифа”, так как подобная возможность может больше не повториться: ведь никто не знает, когда наступит его смертный час. Вместе с тем, следует учесть, что это посещение не относится к разряду обязанностей (т.е. обязательных).

Посетителям не следует проводить руками по стене Достохвальной комнаты или целовать ее, чтобы не нарушить этику и шариат, равно как и просить пророка, , о чем-либо: любые просьбы они должны адресовать Аллаху Всевышнему. Никто не должен просить посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о заступничестве. Разрешается же взывать к Аллаху со словами: “О Господь! Сделай моего пророка заступником за меня!

У могилы посланника Аллаха, , никто долго не задерживается, не говорит громко, не взывает, повернувшись лицом к ней, не поднимает руки, не кладет их на грудь, поскольку все это противоречит тому, что делали первые последователи посланника Аллаха,.

 

 

Посещение мечети Куба’

(“Масджид Куба’”)

 

Приветствуется, чтобы посещающий Город посланника, да благословит его Аллах и приветствует, совершил частичное омовение по месту проживания, чтобы посетить Масджид Куба’. Посетивший ее и сотворивший в ней молитву в два рак‘ата вознаграждается так же, как за совершение умры, ибо сказано пророком, :

 

Кто очистится в своём доме, затем придет в мечеть Куба’ и совершит в ней молитву, будет вознагражден так же, как и за умру”. (хадис приводят Ахмад и др.)

В обоих “Сахихах” приводятся слова Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сказавшего: “Посланник Аллаха, , прибывал к мечети Куба’ верхом и пешком и совершал в ней молитву в два рак‘ата”. По другой достоверной по иснаду версии, он посещал её каждую субботу.

 

 

 

 

 

 

 

Посещение кладбища аль-Баки‘

и могил павших за веру

в битве при Ухуде

 

Приветствуется также посещение паломником кладбища аль-Баки‘а и могил павших за веру, и особенно, могилы Хамзы, да будет доволен им Аллах, поскольку пророк,, посещал их. Во время такого посещения паломник молит за них, как это делалось пророком, , со словами:

 

Ас-саляму алей-кум ахля-д-дияри мин аль-му’минина ва-ль-муслимина!

Ва инна иншаа л -Лаху би-кум ляхикун, насьалюл-Лаха ля-на ва ля-кум аль-‘афия!”

“Мир вам, правоверные мусульмане, пребывающие в обители!

Поистине, если пожелает Аллах, мы последуем за вами. Мы просим у Аллаха для вас и себя благополучия!”                       (хадис передал Муслим)

Или:

“Ас-саляму алей-кум, я ахля-ль-кубур.

Ягфир-ул-Лаху ля-на ва ля-кум. Антум саляфуна ва нахну би-ль-асар(и)”.

“Мир вам, обитатели могил! Да простит Аллах нас и вас! Вы опередили нас, но мы — следом!

Женщины эти места и могилы не посещают.

Могилы не посещают с намерением воззвать около них к Аллаху или сделать их обитателей посредниками у Аллаха Всевышнего при взывании. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и да приветствует!

 

 

Прощание с Лучезарной Мединой

 

Если посещающий Город посланника, , захочет покинуть его и отправиться в путь, то приветствуется, чтобы он совершил молитву в два рак‘ата в аль-Масджид ан-Набави, взывая к Аллаху о чём бы ему хотелось, затем подойдёт к высокочтимой могиле и поприветствует посланника Аллаха, , так, как он делал это во время первого посещения, затем поприветствует его двух сподвижников  — Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и, повернувшись к кибле, скажет:

Аллахумма ля тадж‘аль хаза ахира-ль- ‘ахди бихарами расули-ка, ва яссирли-ль-‘аудата иля-д-дияри-ль-мукаддасати, ва иля-ль-харамейни-ш-шарифейни марратин ва марратин. Ва дж‘альха сабилян сахлятан биманника ва фадли-ка, ва-рзук-на ль-‘афията фи-д-дини ва-д-дунья ва-ль-ахира(ти), ва-руддана салимина ганимина иля автани-на аминина бирахмати-ка я архама-р-рахимин(а).

Ва салля-л-Лаху ‘аля набийи-на Мухаммадин ва‘аля али-хи ва асахби-хи аджма‘ин, ва-ль хамду ли-ль-Ляхи рабби-ль-‘алямин.”

“О Аллах! Не делай это последним свиданием с Харамом Твоего посланника. Облегчи мне возвращение вновь и вновь к священным обителям и двум высокочтимым святыням!

Сделай эти возвращения лёгкими посредством Своих благодеяний и милости!


 

Даруй нам благополучие в религии, в этой и потусторонней жизни!

Верни нас на родину в здравии, добившимися успеха, в целости и невредимыми по милости своей, о Милосерднейший из Милосердных!

Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его род и всех его сподвижников!

Слава Аллаху — Господу миров!”

 

После этого паломник уходит, не пятясь.

 

 

возвращение на родину

 

Возвращаясь на родину и используя при этом какое-либо средство транспорта или передвижения, паломник повторяет слова, произносимые при использовании транспорта во время отъезда на хаджж, добавляя в конце:

Айибуна та‘ибуна, ‘абидуна ли-Рабби-на хамидуна!”

Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему!”

 

         Да благословит Аллах

нашего пророка Мухаммада,

его семейство и всех его сподвижников.

Хвала Аллаху — Господу миров!

 

* * * * * * *

 

Вот и все вопросы, связанные с хаджжем, умрой и посещением, которые мы пытались собрать воедино и изложить в определённой последовательности, прося у Аллаха удачи, расположения и милости.

Ему воздаём хвалу!

С неё начинаем и ею кончаем! 

Да благословит Аллах

нашего пророка Мухаммада,

его семейство, всех его сподвижников

и тех, кто последовал за ними

до Судного дня!

 

Оглавление

 

О смысле обрядов хаджжа. 2

Обязательность хаджжа. 4

Обязательность умры.. 5

Поспеши совершить хаджж.. 5

Правила совершения этой поездки. 6

Условия, необходимые для того, 7

были действительными. 7

Условия, при которых совершение. 7

хаджжа и умры становится обязательным.. 7

Хаджж малолетнего ребенка. 7

Виды хаджжа. 9

Хаджж аль-ифрад. 9

Хаджж ат-таматту‘ 9

Хаджж  Аль-киран. 9

АркЯну-ль хаджж.. 11

(столпы хаджжа) 11

Ваджибату-ль-хаджж.. 11

(обязанности или обязательные действия при совершении хаджжа) 11

АркЯну-ль-’умра (столпы умры) 11

Ваджибату-ль-умра. 12

(обязанности, т.е. обязательные действия при совершении умры) 12

Ихрам.. 12

Правила вхождения в состояние ихрама. 13

Тальбия. 13

Запреты, обусловленные вхождением в состояние ихрама. 14

Как следует вступать в Мекку. 16

Действия при обходе. 17

Действия, совершаемые. 18

между обходом.. 18

и са‘и между ас-Сафа и аль-Марва. 18

Ритуал са‘й. 19

Менструация или послеродовое кровоТЕЧЕние у женщины, 20

вошедшей в состояние ихрама. 20

для совершения умры. 20

МЕСТА. В КОТОРЫХ ЖЕЛАТЕЛЬНО ОБРАЩАТЬСЯ К АЛЛАХУ.. 21

СО СВОИМИ МОЛЬБАМИ.. 21

Действия, совершаемые. 22

в “яуму-т тарвия”. 22

Действия в “яуму арафа”. 23

День стояния на Арафате. 24

Избранные поминания. 24

и обращения к Аллаху. 24

Действия в “яуму-н нахр”. 31

Действия, совершаемые. 32

в первый день “ат-ташрика”. 32

Действия, совершаемые. 32

во второй день “ат-ташрика”. 32

 

 

 

Действия, совершаемые. 34

в третий день “ат-ташрика”. 34

Глубокий смысл установления бросать камешки. 34

Приложение. 35

Прощальный обход. 36

(“тавафу-ль вада‘”) 36

Заключение, относящееся. 37

к обрядам хаджжа и умры.. 37

Посещение высокочтимой Мечети пророка (“аль-Масджид ан-Набави”) 38

Посещение мечети Куба’ 39

(“Масджид Куба’”) 39

Посещение кладбища аль-Баки‘ 40

и могил павших за веру. 40

в битве при Ухуде. 40

Прощание с Лучезарной Мединой. 40

возвращение на родину. 42

 

Мы в социальных сетях