Намаз

Назад

---

Намаз

 

 Во имя Аллаhа Ми­ло­сти­во­го, Ми­ло­серд­но­го.

 

 От ав­то­ра.

 

  Хва­ла Аллаху, Гос­по­ду ми­ров, бла­го­сло­ве­ние и мир гос­по­ди­ну   наше­му  Мухаммеду, чле­нам его се­мьи и всем его спод­виж­ни­кам!

   На­маз яв­ля­ет­ся од­ной из форм по­кло­не­ния, но для то­го что­бы это по­кло­не­ние бы­ло при­ня­то Аллахом, оно обя­за­тель­но долж­но удов­ле­тво­рять двум тре­бо­ва­ни­ям.

     Пер­вое: на­маз дол­жен быть по­свя­щен Од­но­му лишь Аллаху и иметь це­лью со­ис­ка­ние Его ми­ло­сти.

     Вто­рое: он дол­жен со­вер­шать­ся пра­виль­но и в со­от­вет­ст­вии с тем, как  это де­лал наш Про­рок Мухаммед, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ст­ву­ет.

     Дан­ная бро­шю­ра ка­са­ет­ся, в ос­нов­ном, вто­ро­го тре­бо­ва­ния, ибо, когда у на­чи­наю­ще­го воз­ни­ка­ет пра­виль­ное на­ме­ре­ние и он об­ра­ща­ет­ся к по­кло­не­нию Аллаху, ему обя­за­тель­но по­тре­бу­ет­ся на­став­ник, ко­то­рый мяг­ко при­ве­дет его к ши­ро­ким го­ри­зон­там на­ма­за. По этой при­чи­не в на­шем ис­сле­до­ва­нии мы и кос­ну­лись ос­нов­ных и важ­ных ас­пек­тов со­вер­ше­ния на­ма­за, по­ста­рав­шись из­ло­жить все свя­зан­ные с ни­ми  во­про­сы яс­но и про­сто.

    В этой бро­шю­ре рас­ска­зы­ва­ет­ся о том, как сле­ду­ет со­вер­шать частич­ное и пол­ное омо­ве­ние, по­том объ­яс­ня­ют­ся спо­со­бы со­вер­ше­ния на­ма­за и его пра­ви­ла, а за­вер­ша­ет­ся бро­шю­ра  при­ло­же­ни­ем, в ко­то­ром при­во­дят­ся не­ко­то­рые под­роб­но­сти от­но­си­тель­но спо­со­бов со­вер­ше­ния омо­ве­ния и на­ма­за, что не­об­хо­ди­мо знать му­суль­ма­ни­ну. В этой бро­шю­ре при­во­дят­ся так­же не­ко­то­рые ая­ты Ко­ра­на и ха­ди­сы, ка­саю­щие­ся омо­ве­ния и на­ма­за.

     На­ша бро­шю­ра яв­ля­ет­ся все­го лишь от­прав­ной точ­кой бла­го­го пу­ти со­вер­шаю­ще­го на­маз, ко­то­рый мо­жет об­ра­тить­ся к бо­лее под­роб­ным ис­точ­ни­кам, ес­ли по­же­ла­ет уз­нать боль­ше; мы же для на­ча­ла со­ве­ту­ем  та­ко­му че­ло­ве­ку то­же, что со­ве­то­вал лю­дям по­слан­ник Аллаха, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ст­ву­ет, ко­то­рый ска­зал:

      “По­ис­ти­не, эта ре­ли­гия лег­ка, но тот, кто всту­пить в борь­бу с ней, обя­за­тель­но ока­жет­ся по­бе­ж­ден­ным! Так на­прав­ляй­те на пра­виль­ный путь, сбли­жай­те, ра­дуй­те и про­си­те о по­мо­щи ран­ним ут­ром, ве­че­ром и в не­ко­то­рые ча­сы но­чи!”

                                                                                          Ха­лид Мухаммед аль-Ха­лид.

 

 

ЧАС­ТИЧ­НОЕ  И  ПОЛ­НОЕ

ОМО­ВЕ­НИЕ.

 

 

Час­тич­ное омо­ве­ние яв­ля­ет­ся клю­чом к на­ма­зу, ибо на­маз не бу­дет при­нят, ес­ли му­суль­ма­нин не со­вер­шил пе­ред ним омо­ве­ния, а по­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

     “Ес­ли кто-ни­будь из вас ос­к­вер­нил­ся, Аллаh не при­мет его на­маз до тех пор, по­ка он не со­вер­шит омо­ве­ние”.

     Под ос­к­вер­не­ни­ем по­ни­ма­ет­ся то, что унич­то­жа­ет ри­туаль­ную чис­то­ту, и ос­к­вер­не­ние бы­ва­ет двух ви­дов:

 

1. Ма­лое ос­к­вер­не­ние.

 

    Ма­лым ос­к­вер­не­ни­ем счи­та­ет­ся то, что де­ла­ет не­дей­ст­ви­тель­ным час­тич­ное омо­ве­ние, а при­во­дит к это­му вы­де­ле­ние мо­чи или ка­ла, ис­пус­ка­ние вет­ров или ис­те­че­ние лип­кой жид­ко­сти (ма­за или же ва­да) из по­ло­вых чле­нов че­ло­ве­ка (смот­ри при­ло­же­ние).

     Кро­ме то­го, не­дей­ст­ви­тель­ным де­ла­ет омо­ве­ние и глу­бо­кий сон.

 

1. Боль­шое ос­к­вер­не­ние.

 

     Боль­шим ос­к­вер­не­ни­ем яв­ля­ет­ся то, что тре­бу­ет пол­но­го омо­ве­ния, а имен­но:

    - ис­те­че­ние се­ме­ни под воз­дей­ст­ви­ем стра­сти;

    - со­при­кос­но­ве­ние муж­ских и жен­ских по­ло­вых ор­га­нов;

   - ме­сяч­ные или по­сле­ро­до­вое кро­во­те­че­ние у жен­щин (в эти пе­рио­ды жен­щи­не не сле­ду­ет со­вер­шать на­маз).

 

 

 

МА­ЛОЕ ОС­К­ВЕР­НЕ­НИЕ

                               - вы­де­ле­ние мо­чи или ка­ла;

                            - ис­пус­ка­ние вет­ров;                                                                                                              

                            - ис­те­че­ние лип­кой жид­кос-

                              ти из по­ло­вых ор­га­нов;

 

       

                       

БОЛЬ­ШОЕ ОС­К­ВЕР­НЕ­НИЕ: 

     - ис­те­че­ние се­ме­ни под  воз­дей­ст­ви­ем  стра­сти;

     - со­при­кос­но­ве­ние мужск их и жен­ских  по­ло­вых                                 ор­га­нов;  

     - ме­сяч­ные и по­сле­ро­до­вое кро­во­те­че­ние у жен­щин;

 

      

Со­вер­шив од­но час­тич­ное омо­ве­ние, му­суль­ма­нин мо­жет со­вер­шить сколь­ко угод­но обя­за­тель­ных и до­пол­ни­тель­ных на­ма­зов, что мо­жет про­дол­жать­ся до тех пор, по­ка его омо­ве­ние не ста­нет не­дей­ст­ви­тель­ным вслед­ст­вие то­го, о чем мы уже упо­ми­на­ли. В этом слу­чае, пре­ж­де чем при­сту­пить к на­ма­зу, ему сле­ду­ет со­вер­шить омо­ве­ние за­но­во.

   Как час­тич­ное, так и пол­ное омо­ве­ние со­вер­ша­ет­ся чис­той во­дой, а как имен­но это де­ла­ет­ся мы по­яс­ним ни­же:

 

 

ЧАС­ТИЧ­НОЕ  ОМО­ВЕ­НИЕ.

 

ОМОВЕНИЕ РУК                    

Пре­ж­де все­го, ты дол­жен   вознамериться со­вер­шить час­тич­ное омо­ве­ние (это на­ме­ре­ние долж­но воз­ник­нуть в тво­ем серд­це и нет не­об­хо­ди­мо­сти го­во­рить что-ли­бо), по­том ска­зать

“Бис­ми-Ллаh” -  Во имя Аллаhа, а по­том три­ж­ды омыть кис­ти рук.

 

 

 

 ПОЛОСКАНИЕ РТА

На­бе­ри пра­вой ру­кой во­ды в рот, про­по­ло­скай его и вы­плюнь во­ду. Сде­лай это три­ж­ды.

 

 

 

 

ПОЛОСКАНИЕ НОСА

 

На­бе­ри во­ды в рот с по­мо­щью пра­вой ру­ки, а по­том из­верг­ни ее с по­мо­щью ле­вой. Сде­лай это три раза.

 

 

 

 

 

 ОМОВЕНИЕ ЛИЦА    

Три­ж­ды по­мой ли­цо от верхней час­ти лба и до под­бо­род­ка по дли­не и от уха до уха по ши­ри­не.

 

 

 

 

 

ОМОВЕНИЕ РУК ДО ЛОКТЕЙ   

 Три­ж­ды омой пра­вую ру­ку до лок­тя, по­сле че­го точ­но так­же три­ж­ды омой ле­вую ру­ку до лок­тя.

 

 

 

 

 

ПРОТИРАНИЕ ГОЛОВЫ

Смо­чи ру­ки во­дой, по­сле че­го про­ве­ди ими по го­ло­ве от пе­ред­ней ее час­ти к за­тыл­ку и об­рат­но. Сде­лай это один раз, и мо­жешь ог­ра­ни­чить­ся частич­ным про­ти­ра­ни­ем го­ло­вы.

 

 

 

ПРОТИРАНИЕ УШЕЙ   

 Уши про­ти­ра­ют­ся той же во­дой, ко­то­рой ты про­трешь го­ло­ву. Это де­ла­ет­ся один раз, что мож­но со­че­тать с про­тира­ни­ем го­ло­вы.

 

 

 

 

 

       ОМОВЕНИЕ НОГ   

Сна­ча­ла три­ж­ды омой пра­вую но­гу, а по­том три­ж­ды - ле­вую. Сле­ду­ет от­ме­тить, что при омо­ве­нии ног сле­ду­ет сма­чи­вать щи­ко­лот­ки.

 

 

 

 

 

 

ПОЛ­НОЕ ОМО­ВЕ­НИЕ.

 

 Пре­ж­де всего, ты дол­жен воз­на­ме­рить­ся со­вер­шить пол­ное омо­ве­ние, по­том ска­зать

 

“Бис­ми-Ллаh”    -       Во имя Аллаhа, по­том три­ж­ды омыть кис­ти рук, а по­том омыть свои по­ло­вые ор­га­ны ле­вой ру­кой. По­сле это­го сле­ду­ет еще раз омыть кис­ти рук и со­вер­шить час­тич­ное омо­ве­ние так, как мы объ­яс­ни­ли это ра­нее. За­тем сле­ду­ет три­ж­ды слить во­ду на го­ло­ву, убе­див­шись, что она дош­ла до кор­ней во­лос. По­сле это­го те­бе сле­ду­ет омыть все ос­таль­ные час­ти те­ла,  на­чи­ная спра­ва и пе­ре­хо­дя на ле­во сле­дя за тем, что­бы во­да по­па­да­ла во все вклад­ки те­ла. За­вер­шать же пол­ное омо­ве­ние сле­ду­ет омо­ве­ни­ем ступ­ней.

 

 

НА­МАЗ

    

    Эта часть на­шей бро­шю­ры ка­са­ет­ся спо­со­ба со­вер­ше­ния на­ма­за и вклю­ча­ет в се­бя так­же объ­яс­не­ние не­ко­то­рых важ­ных мо­мен­тов, имею­щих от­но­ше­ние к его со­вер­ше­нию. Пре­ж­де всего, нам не­об­хо­ди­мо знать, что есть два ви­да на­ма­за.

1. Обя­за­тель­ные на­ма­зы, это та­кие, ко­то­рые му­суль­ма­нин обя­зан со­вер­шать, а имен­но - пять пред­пи­сан­ных на­ма­зов: ут­рен­ний, обеденный, послеобеден­ный, ве­чер­ний и ночной.

2. На­ма­зы, со­вер­шае­мые по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллах и при­вет­ст­ву­ет, а так­же раз­лич­ные до­пол­ни­тель­ные на­ма­зы. К это­му ви­ду от­но­сят­ся те на­ма­зы, за со­вер­ше­ние ко­то­рых му­суль­ма­нин по­лу­ча­ет на­гра­ду, ес­ли же он не со­вер­шит их, то в этом нет гре­ха.

Ка­ж­дый на­маз со­сто­ит из оп­ре­де­лен­но­го чис­ла ра­ка­атов, за­ви­ся­ще­го от вре­ме­ни со­вер­ше­ния обя­за­тель­но­го на­ма­за, что же ка­са­ет­ся вто­ро­го ви­да на­ма­зов, то они со­сто­ят из двух  ра­ка­атов.

Сна­ча­ла оз­на­ко­мим­ся с тем, что пред­став­ля­ет из се­бя ра­каат, а по­том по­смот­рим, ка­ким об­ра­зом он ис­пол­ня­ет­ся при со­вер­ше­нии раз­лич­ных на­ма­зов.

 

 

РА­КАТ

 

Ра­каат на­чи­на­ет­ся в по­ло­же­нии стоя, ко­гда ты сто­ишь, сло­жив ру­ки у се­бя на гру­ди пра­вую по­верх ле­вой. В этом по­ло­же­нии ты дол­жен про­чи­тать пер­вую су­ру Ко­ра­на “Аль-Фа­ти­хат” и что те­бе не­труд­но из дру­гих ая­тов Ко­ра­на (смот­ри под­роб­ное из­ло­же­ние 2). За­кон­чив чте­ние, ты дол­жен под­нять ру­ки до уров­ня плеч и ска­зать

 

                            “Аллаху Ак­бар” (Аллах Пре­ве­лик), а потом скло­нить­ся в по­яс­ном по­кло­не, про­из­но­ся сло­ва

 

                       “Суб­ха­на Раб­би­яль-Азим” (Сла­ва мо­ему

 Ве­ли­ко­му Гос­по­ду) один раз или бо­лее то­го. За­тем нуж­но вы­пря­мить­ся со сло­ва­ми

 

                          “Са­миа-Ллаhу-лиман ха­ми­да” (Да ус­лышит Аллаh то­го, кто воз­дал Ему хва­лу) и под­нять ру­ки, а по­том опус­тить их со сло­ва­ми

 

                                  “Раб­ба­на  лака - ль - хам­ду” (Хва­ла Те­бе, Гос­подь наш). По­сле это­го не­об­хо­ди­мо ска­зать “Аллаhу Ак­бар” и со­вер­шить зем­ной по­клон, опус­тив­шись на ко­ле­ни и кос­нув­шись по­ла ру­ка­ми и лбом. Ос­та­ва­ясь в та­ком по­ло­же­нии, сле­ду­ет ска­зать

 

                                “Суб­ха­на Раб­бия-ль-Аъла”  (Сла­ва Гос­по­ду мо­ему Все­выш­не­му) один раз или бо­лее то­го, а по­том про­из­не­сти сло­ва

 

                                     “Аллаhу Ак­бар”, вы­пря­мить­ся и сесть со сло­ва­ми

 

 

                                     “Раб­би гфир ли, Рабб иг­фир ли” (Гос-подь, про­сти мне).  За­тем сле­ду­ет сно­ва про­из­не­сти сло­ва

 

                               “Аллаhу Ак­бар”, со­вер­шить еще один зем­ной по­клон и ска­зать при этом

 

                                                  

                                                     “Суб­ха­на Раб­бия-ль-Аъла”

один раз или бо­лее то­го. На этом со­вер­ше­ние пер­во­го ракаата за­кан­чи­ва­ет­ся. Не­об­хо­ди­мо со­вер­шать все эти дей­ст­вия пол­но­стью, вни­ма­тель­но и без спеш­ки, ибо в ка­ж­дом по­ло­же­нии ты дол­жен ос­та­вать­ся столь­ко вре­ме­ни, что­бы его хва­ти­ло на про­из­не­се­ние од­но­крат­но­го сла­во­сло­вия Аллаhу.

На­зва­ния мо­лит­вен­ных поз с ри­сун­ка сле­ва на пра­во: по­ло­же­ние стоя; воз­де­ва­ние рук; по­яс­ной по­клон; вы­прям­ле­ние по­сле по­яс­но­го по­кло­на; пер­вый зем­ной по­клон; по­ло­же­ние си­дя по­сле зем­но­го по­кло­на; вто­рой зем­ной по­клон.

Все это со­став­ля­ет один ра­кат. Те­перь по­смот­рим, ка­ким об­ра­зом ис­пол­ня­ют­ся ракааты при со­вер­ше­нии на­ма­за, но до это­го нам сле­ду­ет оз­на­ко­мить­ся с ус­ло­вия­ми, ко­то­рые не­об­хо­ди­мо вы­пол­нить пе­ред со­вер­ше­ни­ем лю­бо­го на­ма­за.

 

УС­ЛО­ВИЯ СО­ ВЕРШЕ­НИЯ  НА­МА­ЗА:

 

- Ты дол­жен  со­вер­шить омо­ве­ние и не                                  на­хо­дить­ся в  со­стоя­нии ос­к­вер­нения, твоя оде­ж­да  и  ме­сто со­вер­ше­ния нама­за долж­ны быть чис­ты

 - оп­ре­де­лен­ные мес­та твое­го те­ла (ав­рат) долж­ны быть при­кры­ты­ми оде­ж­дой (смот­ри при­ло­же­ние, где эти мес­та оп­ре­де­ле­ны пол­но­стью)

- дол­жен знать вре­мя на­ча­ла на­ма­за;

- ты дол­жен ли­цом об­ра­тить­ся к Киб­ле;

- ты  дол­жен иметь на­ме­ре­ние со­вер­шить на­маз;

 

Ес­ли же эти ус­ло­вия не со­блюде­ны, то на­маз ты со­вер­шать не мо­жешь.

 

 

 

 

 

 

 

 

СО­ВЕР­ШЕ­НИЕ ОБЯ­ЗА­ТЕЛЬ­НЫХ НА­МА­ЗОВ

 

 

 

  Ут­рен­ний на­маз со­сто­ит из двух ра­ка­тов, ко­то­рые со­вер­ша­ют­ся сле­дую­щим об­ра­зом:

 Ты дол­жен под­нять ру­ки до уров­ня плеч со сло­ва­ми                         “Аллаhу Ак­бар”. Это на­зы­ва­ет­ся “так­би­ра­ту-ль-их­рам” и со­вер­ша­ет­ся в на­ча­ле ка­ж­до­го на­ма­за. По­сле это­го ты дол­жен сло­жить ру­ки на гру­ди. Пра­вую по­верх ле­вой и про­из­не­сти “ду­ау-ль-ис­тиф­тах” (мо­лит­ву на­ча­ла), ко­то­рая про­из­но­сит­ся толь­ко при со­вер­ше­нии пер­во­го ракаата ка­ж­до­го на­ма­за (смотри при­ло­же­ние). По­сле это­го не­об­хо­ди­мо про­чи­тать су­ру “Аль-Фа­ти­ха” и что смо­жешь из Ко­ра­на и пол­но­стью со­вер­шит пер­вый ра­кат так, как объ­яс­ни­ли это ра­нее. По­сле со­вер­ше­ния пер­во­го ракаата сле­ду­ет сра­зу же при­сту­пить ко вто­ро­му, при­няв по­ло­же­ние стоя, про­чи­тав су­ру “Аль-Фа­ти­ха”  вме­сте с тем, что смо­жешь из Ко­ра­на, и пол­но­стью со­вер­шив вто­рой ра­кат до кон­ца. По­сле за­вер­ше­ния вто­ро­го ракаата не­об­хо­ди­мо со­вер­шить “джаль­сат ат-ташаhhуд”, т.е. по­си­деть, пол­но­стью чи­тая при­вет­ст­вия, ташаhhуд и са­лят Иб­ра­хи­ма (смот­ри под­роб­ное из­ло­же­ние 7), а по­том про­из­но­сят­ся сло­ва тас­ли­ма

 

                                                                          “Ас-са­ла­му  алай­кум ва рах­ма­ту - Ллаh” (мир вам и ми­лость Аллаhа), по­вер­нув го­ло­ву на­пра­во и на­ле­во. На этом ут­рен­ний на­маз за­кан­чи­ва­ет­ся, а во вре­мя со­вер­ше­ния этих двух ра­ка­тов ты мо­жешь вслух про­чи­тать су­ру “Аль-Фа­ти­ха” и что те­бе не­труд­но из Ко­ра­на.

 

    

Обеденный на­маз со­сто­ит из че­ты­рех ра­ка­тов. Сна­ча­ла те­бе сле­ду­ет про­из­не­сти так­би­ра­ту-ль-их­рам и ду­ау-ль-ис­тиф­тах в по­ло­же­нии стоя, по­сле че­го со­вер­шить один за дру­гим два ракаата. По­сле их за­вер­ше­ния ты дол­жен по­си­деть, чи­тая при­вет­ст­вия и про­ме­жу­точ­ный ташаhhуд (смот­ри под­роб­ное из­ло­же­ние 6), по­сле че­го сле­ду­ет при­сту­пить к треть­ему ракаату.  Для это­го нуж­но встать, под­нять ру­ки до уров­ня плеч со сло­ва­ми   

                                                   “Аллаhу Ак­бар” и из это­го по­ло­же­ния при­сту­пить к вы­пол­не­нию еще двух ра­ка­тов. За­вер­шив чет­вер­тый ра­кат, ты дол­жен по­си­деть, чи­тая при­вет­ст­вия, по­след­ний ташаhhуд и са­лят Иб­ра­хи­ма пол­но­стью, а по­том про­из­не­сти сло­ва тас­ли­ма. Сле­ду­ет об­ра­тить вни­ма­ние на то, что во вре­мя по­лу­ден­но­го на­ма­за вслух чи­тать не нуж­но.

 

 

По­сле­обе­ден­ный на­маз со­сто­ит из че­ты­рех ра­ка­тов и со­вер­ша­ет­ся точ­но так­же,  как и о­бе­ден­ный на­маз.

 

 

 

   Вечерний на­маз со­сто­ит из трех ра­ка­тов. Как и пре­ды­ду­щие два на­ма­за, этот на­маз те­бе сле­ду­ет на­чать с  так­би­ра­ту-ль-их­рам и ду­ау-ль-ис­тиф­тах, по­сле че­го со­вер­шить два ракаата, чи­тая ая­ты Ко­ра­на вслух. По­сле вто­ро­го ракаата не­об­хо­ди­мо по­си­деть, про­чи­тав при­вет­ст­вия до окон­ча­ния ташаhhуда. По­сле это­го сле­ду­ет встать для со­вер­ше­ния третье­го ракаата и под­нять ру­ки до уров­ня плеч, про­из­не­ся сло­ва

 

                      “Аллаhу Ак­бар”.  За­няв по­ло­же­ние стоя, сле­ду­ет при­сту­пить к со­вер­ше­нию это­го ракаата, но при этом ни­че­го не чи­тать вслух (это нуж­но де­лать во вре­мя со­вер­ше­ния пер­вых двух ра­ка­тов). За­вер­шив этот ра­кат, не­об­хо­ди­мо по­си­деть для за­вер­шаю­ще­го ташаhhуда, пол­но­стью про­чи­тав при­вет­ст­вия, ташаhhуд и са­лят Иб­ра­хи­ма, за­вер­шив на­маз тас­ли­мом.

 

 

 

 

     Ноч­ной на­маз со­сто­ит из че­ты­рех ра­ка­тов и про­во­дит­ся также, как по­лу­ден­ный и по­сле­по­лу­ден­ный, од­на­ко чи­тать вслух су­ру “Аль-Фа­ти­ха” и дру­гие ая­ты Ко­ра­на сле­ду­ет толь­ко во вре­мя со­вер­ше­ния пер­во­го и вто­ро­го ра­ка­тов.

 

 

 

 ВРЕ­МЯ СО­ВЕР­ШЕ­НИЯ НА­МА­ЗОВ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Дан­ная схе­ма по­яс­ня­ет, в ка­кое вре­мя сле­ду­ет со­вер­шать ка­ж­дый из обя­за­тель­ных  на­ма­зов, при  этом  рань­ше   поло­жен­но­го вре­ме­ни со­вер­ше­ние его не до­пус­ка­ет­ся. Не­до­пус­ти­мо так­же и за­тя­ги­ва­ние то­го или ино­го на­ма­за до тех пор, по­ка уже на­сту­пит вре­мя сле­дую­ще­го, ес­ли толь­ко это не вы­зва­но не­из­беж­ной не­об­хо­ди­мо­стью, ибо в этом слу­чае его мож­но воз­мес­тить поз­же.  На схе­ме от­ме­че­но, что вре­мя ут­рен­не­го на­ма­за ис­те­ка­ет с вос­хо­дом солн­ца и что ме­ж­ду вос­хо­дом солн­ца и тем мо­мен­том, ко­гда оно на­чи­на­ет кло­нит  к за­ка­ту, обя­за­тель­ные на­ма­зы не со­вер­ша­ют­ся, по­это­му ес­ли му­суль­ма­нин не про­снет­ся во­вре­мя, ему на­до бу­дет воз­мес­тить позд­нее про­пу­щен­ный ут­рен­ний на­маз.

 

      При­ме­ча­ние: те­бе сле­ду­ет по­ста­рать­ся дос­тать рас­пи­са­ние обя­за­тель­ных на­ма­зов, спе­ци­аль­но пред­на­зна­чен­ное для то­го мес­та, где ты жи­вешь.

 

 

СО­ВЕР­ШЕ­НИЕ НА­МА­ЗОВ ПО ПРИ­МЕ­РУ СУН­НЫ

И ДО­ПОЛ­НИ­ТЕЛЬ­НЫХ НА­МА­ЗОВ

 

 

      Обыч­но во вре­мя та­ких на­ма­зов со­вер­ша­ет­ся по два ракаата, что по­доб­но со­вер­ше­нию ут­рен­не­го на­ма­за, но ес­ли мы ска­жем, что на­маз по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шае­мый до по­лу­ден­но­го на­ма­за, со­сто­ит из че­ты­рех ра­ка­тов (смот­ри таб­ли­цу ко­ли­че­ст­ва ра­ка­тов обя­за­тель­ных на­ма­зов и на­ма­зов по при­ме­ру Сун­ны), это оз­на­ча­ет, что сна­ча­ла ты дол­жен бу­дешь со­вер­шить два ракаата и про­из­не­сти сло­ва тас­ли­ма, а по­сле это­го со­вер­шить еще два ракаата. Из таб­ли­цы ты так­же уз­на­ешь, что ноч­ной на­маз по при­ме­ру Сун­ны со­сто­ит из трех ра­ка­тов.

    Это оз­на­ча­ет, что ты дол­жен со­вер­шить два пол­ных ракаата и про­из­ве­сти сло­ва тас­ли­ма, по­том встать и ска­зать                                       “Аллаhу  Ак­бар” для но­во­го на­ма­за, но за­тем со­вер­шить  лишь один ра­кат, по­сле ко­то­ро­го не­об­хо­ди­мо по­си­деть для чте­ния при­вет­ст­вий, ташаhhуда и са­ля­та Иб­ра­хи­ма, за­вер­шив все это сло­ва­ми тас­лим.

 

 

 

 

 

 

 

 

Вре­мя.	Сун­на пе­ред обязательным на­ма­зом	Обязатель-ный на­маз.	Сун­на по­сле обя-за- тель­но­го  на­ма­за.
Ут­ре­ный.	2	2	Не со­вер­ша­ет­ся на­маз  по­сле  ут­рен­не­го на­ма­за до вос­хо­да солн­ца.
Обеденный.	2 или 4	4	2
По­сле­обе- денный.	2 или 4	4	Не­же­ла­те­лен на­маз ме­ж­ду послеобеденым и вечерним на­ма­за­ми.
Вечерний.	2	3	2
Ноч­ной.	2	4	2

 

     Примечание: Мо­ля­щий­ся дол­жен пом­нить, что обя­за­тель­ный на­маз дол­жен быть от­де­лен от со­вер­шае­мо­го  по­сле не­го на­ма­за по при­ме­ру Сун­ны не­боль­шим про­ме­жут­ком вре­ме­ни, то есть его не сле­ду­ет со­вер­шать не­по­сред­ст­вен­но по­сле  обя­за­тель­но­го, но не­мно­го вы­ждать. В те­че­ние это­го вре­ме­ни же­ла­тель­но про­из­но­сить сло­ва вос­хва­ле­ния Аллаhа и об­ра­щать к не­му сло­ва моль­бы, а уже по­сле это­го при­сту­пать к на­ма­зу.

 

 

 

 

   

    Во вре­мя на­ма­за ру­ки под­ни­ма­ют­ся до уров­ня плеч в че­ты­рех слу­ча­ях:

- во вре­мя про­из­не­се­ния так­би­ра­ту-ль-их­рам;

- пе­ред по­яс­ным по­кло­ном;

- во вре­мя вы­прям­ле­ния после по­ясно­го по­кло­на;

- пе­ред треть­им ракаатом.

     Ру­ки сле­ду­ет под­ни­мать до уровня плеч или же до уров­ня ушей, про­из­но­ся при этом сло­ва

 

                      “Аллаhу Ак­бар”, что же ка­са­ет­ся вы­прямле­ния по­сле по­яс­но­го по­кло­на, то в по­яс­не­нии 4 опи­сы­ва­ет­ся, как при этом сле­ду­ет под­ни­мать ру­ки.

 

   

 Ты дол­жен вы­пря­мить­ся, по­ста­вив но­ги на ши­ри­ну плеч, сло­жить ру­ки на гру­ди так, что­бы пра­вая ле­жа­ла на за­пя­стье и пред­пле­чье ле­вой, и уст­ре­мить взгляд на то ме­сто, где ты бу­дешь со­вер­шать зем­ной по­клон. Во вре­мя пер­во­го ракаата про­чти ду­ауль-ис­тиф­тах, су­ру “Аль-Фа­ти­ха” и что смо­жешь из Ко­ра­на, что же ка­са­ет­ся третье­го и чет­вер­то­го ра­ка­тов, то мо­жешь ог­ра­ни­чить­ся чте­ни­ем од­ной су­ры “Аль-Фа­ти­ха”. Чи­тать сле­ду­ет вслух во вре­мя ут­рен­не­го, вечернего и ночного на­ма­зов, а во вре­мя обеденного и по­слеобеденного чи­тать сле­ду­ет про се­бя.

 

 

   

 По­яс­ной по­клон вы­пол­ня­ет­ся пу­тем на­кло­на ту­ло­ви­ща впе­ред и воз­ло­же­ния рук на ко­ле­ни. По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, скло­нял­ся при этом до тех пор, по­ка спи­на его не при­ни­ма­ла го­ри­зонталь­но­го по­ло­же­ния, и ши­ро­ко рас­став­ляя паль­цы рук на ко­ле­нях.

     Во вре­мя по­яс­но­го по­кло­на ты должен, по мень­шей мере, один раз ска­зать

                           

“Суб­ха­на Раб­бия-ль-Азим”

или по­вто­рить эти слова, сколь­ко по­же­ла­ешь. Ты мо­жешь так­же об­ра­тить­ся с моль­бой к Аллаhу, но ая­ты Ко­ра­на в та­ком по­ло­же­нии чи­тать не сле­ду­ет.

 

 

   

 За­вер­шив по­яс­ной по­клон, ты дол­жен вы­пря­мить­ся и при­нять по­ло­же­ние стоя, го­во­ря при этом

 

“Са­миа-Ллаh ли­ман ха­ми­да” и под­ни­мая ру­ки так, как мы объ­яс­ни­ли это в по­яс­не­нии 1, но ты дол­жен так­же про­из­не­сти сло­ва

 

“Раб­ба­на ля­кя-ль-хам­ду”.

     Ты дол­жен вы­пря­мить­ся пол­но­стью и по­быть в та­ком по­ло­же­нии ко­рот­кое время, пре­ж­де чем при­сту­пить к со­вер­ше­нию зем­но­го по­кло­на. Кро­ме то­го, те­бе не сле­ду­ет смот­реть вверх, а уст­рем­лять взор к мес­ту зем­но­го по­кло­на, как и в по­ло­же­нии стоя.

 

   

 При со­вер­ше­нии зем­но­го по­кло­на ты дол­жен ка­сать­ся по­ла се­мью час­тя­ми те­ла: лбом, но­сом, кис­тя­ми рук, ко­ле­ня­ми и паль­ца­ми ног. При­чем ступ­ни ног долж­ны ка­сать­ся друг дру­га. Со­вер­шая зем­ной по­клон, на­до си­деть за­тем, что­бы ни од­на из этих час­тей не от­ры­ва­лась от зем­ли, а так­же не ка­сать­ся зем­ли лок­тя­ми.

     Во вре­мя зем­но­го по­кло­на ты должен, по мень­шей мере, один раз ска­зать

 

 “Суб­ха­на Раб­бия-ль-Аъля” или по­вто­рить эти слова, сколь­ко по­же­ла­ешь. По­сколь­ку в этом по­ло­же­нии ты наи­бо­лее бли­зок к Аллаhу, Пре­слав­но­му и Все­выш­не­му, по­боль­ше взы­вай к Не­му, со­вер­шая зем­ные по­кло­ны.

     Один ра­кат вклю­ча­ет в се­бя два зем­ных по­кло­на. По­сле пер­во­го ты дол­жен сесть и ска­зать

 

“Раб­би гфир ли, Раб-биг­фир ли”, а по­том со­вер­шить вто­рой ра­кат, ко­то­рый  в точ­но­сти по­до­бен пер­во­му.

 

  

 Ты дол­жен по­си­деть по­сле вто­ро­го ракаата на­ма­за, со­стоя­ще­го из трех или че­ты­рех ра­ка­тов. За­вер­шив вто­рой ра­кат, ты дол­жен усе­сть­ся на свою ле­вую ступ­ню (как бы по­до­ст­лав ее под се­бя, что по­ка­за­но на ри­сун­ке), а пра­вую ступ­ню под­нять так, что­бы паль­цы но­ги ока­за­лись на­прав­лен­ны­ми к Киб­ле. Ле­вую кисть сле­ду­ет по­ло­жить на ко­ле­но, а пра­вую - на бед­ро, под­няв ука­за­тель­ный па­лец, ко­то­рый ока­зы­ва­ет­ся как бы в коль­це из боль­шо­го и сред­не­го паль­цев, и уст­ре­мив взгляд на ука­за­тель­ный па­лец. При этом сле­ду­ет чи­тать при­вет­ст­вия до окон­ча­ния ташаhhуда:

 

 

 

 

 

 

 

“Ат­та­хиййя­ту лиллаhи вас-са­ля­ват ва-ттай­и­бат, ас-са­ля­му аляй­ка айуhа-нна­би ва рах­ма­ту-Ллаh ва баракятуhу, ас-са­ля­му аляй­на ва аля иба­ди-Ллаh ас-са­ли­хин, ашhаду ан ля иляhа ил­ля-Ллаh ва ашhаду ан­на Му­хам­ма­дан абдуhу ва расулhу”.

 

     По­чес­ти Аллаhу и мо­лит­вы и до­б­рые слова. Мир и здра­вие те­бе, о Про­рок! И ми­лость Аллаhа и Его бла­го­дать. Мир и здра­вие нам и до­б­рым ра­бам Аллаhа. Я сви­де­тель­ст­вую, что нет бо­же­ст­ва кро­ме Аллаhа, что Му­хам­мад Его раб и По­слан­ник.

    

По­сле про­из­не­се­ния этих слов сле­ду­ет пе­рей­ти к треть­ему ракаату на­ма­за.

 

 

 

 

  В кон­це на­ма­за пе­ред тасли­мом ты дол­жен по­си­деть, под­няв пра­вую но­гу и под­су­нув под нее ле­вую ступ­ню (это по­ло­же­ние по­ка­за­но на ри­сун­ке и на­зы­ва­ет­ся “та­ва­рук”). Ру­ки долж­ны быть в та­ком же по­ло­же­нии, как и во вре­мя по­ло­же­ния си­дя по­сле вто­ро­го рааката. При этом ты дол­жен про­честь то­же, что и по­сле вто­ро­го ракаата, а так­же са­лят Иб­ра­хи­ма:

 

 

 

 

 

 

 

“Аллаhумма сал­ли аля Му­хам­мад ва аля али Му­хам­мад ка­ма сал­ляй­та ала Иб­ра­хим ва ала Иб­ра­хим, ва ба­рик ала Му­хам­ма­дин ва ала Му­хам­ма­дин ка­ма ба­рак­та ала Иб­ра­хим ва ала али Иб­ра­хим филь-ала­ми­на, ин­на­ка Ха­мид, Мад­жид”

 

 О Аллаh! Благослови Му­хам­ма­да и се­мью Му­хам­ма­да, так­же как бпа­го­сла­вил Ты Иб­ра­ги­ма и се­мью Иб­ра­ги­ма. И нис­пош­ли бла­го­дать на Му­хам­ма­да и се­мью Му­хам­ма­да, так­же как ни­спос­лал на Иб­ра­ги­ма и на се­мью Иб­ра­ги­ма во всех ми­рах. Ис­тин­но Ты дос­то­ин по­хва­лы и сла­вы.

 

   

 За­кон­чив чи­тать при­вет­ст­вия, ташаhhуд и са­лям Иб­ра­хи­ма, ты дол­жен по­вер­нуть го­ло­ву на­пра­во и ска­зать

 

“Ас­са­ла­муа­лай­кум ва рах­ма­ту-Ллаh”,  по­сле че­го ты дол­жен по­вер­нуть го­ло­ву на­ле­во и ска­зать то же са­мое, и на этом на­маз за­вер­ша­ет­ся.

 

 

 

На­маз

   

так, мы кос­ну­лись ос­нов­ных мо­мен­тов, свя­зан­ных с со­вер­ше­ни­ем час­тич­но­го или пол­но­го омо­ве­ния и на­ма­за. Для то­го что­бы от чи­та­те­ля не ус­коль­за­ли  не­ко­то­рые их упо­мя­ну­тых на­ми де­та­лей, мы по­счи­та­ли не­об­хо­ди­мым по­яс­нить их в дан­ном при­ло­же­нии, при­со­во­ку­пив к ним и не­ко­то­рые до­пол­ни­тель­ные де­та­ли, зна­ние ко­то­рых для со­вер­шаю­ще­го на­маз, как пра­ви­ло, не­об­хо­ди­мо.

     В этом при­ло­же­нии при­во­дят­ся так­же спе­ци­аль­но по­доб­ран­ные ха­ди­сы, в ко­то­рых го­во­рит­ся о час­тич­ном и по­ло­ном омо­ве­нии и на­ма­зе. В пре­ди­сло­вии к  этой бро­шю­ре, мы уже го­во­ри­ли, что для то­го что­бы раз­лич­ные фор­мы по­кло­не­ния че­ло­ве­ка Аллаhу бы­ли при­ня­ты Им, они долж­ны со­от­вет­ст­во­вать ре­ли­ги­оз­но­му за­ко­ну Ис­ла­ма, с ко­то­рым был по­слан в мир наш Про­рок Му­хам­мад, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет. При­во­ди­мые на­ми ха­ди­сы под­твер­жда­ют, что пер­вым со­вер­шать те дей­ст­вия, о ко­то­рых мы упо­ми­на­ли, стал сам По­слан­ник, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет. В это же са­мое вре­мя мож­но счи­тать их со­вер­ше­ние оз­на­ком­ле­ни­ем на­чи­наю­ще­го со зна­ни­ем, за­клю­чен­ным в ха­ди­сах, и это по­зво­лит ему так­же оз­на­ко­мить­ся с од­ной из важ­ных ос­нов бла­го­род­но­го ис­лам­ско­го ша­риа­та.

 

 

 

 

 

Чи­та­тель по­нял, что мы от­не­сли на­ме­ре­ние  к чис­лу ос­нов­ных ус­ло­вий, со­блю­дать ко­то­рые не­об­хо­ди­мо для то­го, что­бы при­сту­пить к час­тич­но­му или пол­но­му омо­ве­нию и на­ма­зу, по су­ти же де­ла пред­ва­ре­ние со­от­вет­ст­вую­щим на­ме­ре­ни­ем лю­бо­го из дел по­кло­не­ния яв­ля­ет­ся важ­ным, о чем сви­де­тель­ст­ву­ют и сло­ва По­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет:

     “По­ис­ти­не, де­ла свя­за­ны с на­ме­ре­ния­ми, и, по­ис­ти­не, ка­ж­до­му да­ет­ся то, что он внут­рен­не на­ме­ре­вал­ся об­рес­ти.”  Важ­ность на­ме­ре­ния со­сто­ит в том, что де­ло, ко­то­рое ты со­би­ра­ешь­ся со­вер­шить, например, од­но из дел по­кло­не­ния, со­вер­ша­ет­ся то­бой с це­лью со­ис­ка­ния бла­го­да­ря ему ми­ло­сти Аллаhа Пре­слав­но­го и Все­выш­не­го.  Та­ким об­ра­зом, ес­ли ты воз­на­ме­ришь­ся со­вер­шить пол­ное омо­ве­ние с це­лью очи­ще­ния от ос­к­вер­не­ния, то твое омо­ве­ние бу­дет со­от­вет­ст­во­вать тре­бо­ва­ни­ям ша­риа­та и дей­ст­ви­тель­но из­ба­вит те­бя от это­го ос­к­вер­не­ния. Ес­ли же ты со­вер­шишь пол­ное омо­ве­ние, не имея по­доб­но­го на­ме­ре­ния, а про­сто по­же­ла­ешь смыть с се­бя грязь, то ты и ос­та­нешь­ся ос­к­вер­нен­ным, да­же ес­ли и сде­ла­ешь все так, как мы это опи­сы­ва­ли ра­нее.

     На­ме­ре­ние воз­ни­ка­ет в серд­це, так как на са­мом де­ле оно пред­став­ля­ет со­бой ре­ше­ние со­вер­шить то или иное дей­ст­вие, и по­это­му нет ни­ка­кой не­об­хо­ди­мо­сти го­во­рить при этом вслух что-ни­будь, на­при­мер: “Я на­ме­рен со­вер­шить час­тич­ное омо­ве­ние”.  Впол­не дос­та­точ­но бу­дет при­сут­ст­вия твое­го серд­ца и ре­ши­мо­сти со­вер­шить то оп­ре­де­лен­ное де­ло, к ко­то­ро­му ты стре­мишь­ся.

 

   

 Ду­ау-ль-ис­тиф­тах про­из­но­сит­ся в на­ча­ле ка­ж­до­го обя­за­тель­но­го или со­вер­шае­мо­го по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, на­ма­за, по­сле про­из­не­се­ния так­би­ра­ту-ль-их­рам и пе­ред на­ча­лом чте­ния су­ры “Аль-Фа­ти­ха”. Су­ще­ст­ву­ют раз­ные фор­мы этой моль­бы, из ко­то­рых мы вы­бра­ли сле­дую­щие:

 

 

 

 

 

 

     “Суб­ха­на­ка Аллаhумма, Раб­ба­на, ва ля­ка-ль-хам­ду,та­ба­ра­кя ис­му­кя ва таъа­ля джад­ду­ка, ва ля иляhа гай­ра­кя”.

  Пре­сла­вен Ты, о Аллаh, Гос­подь наш, хва­ла Те­бе, бла­го­сло­вен­но имя Твое, и нет бо­же­ст­ва, кро­ме Те­бя.

 

 

 

 

 

 

 

     “Вадджаhту ваджhия ли-лля­зи фа­та­ра-с-са­ма­ват валь-ард ва ма ана мин аль-муш­ри­кин. Ин­на са­ля­ти ва ну­су­ки махйаh ва ма­ма­ти ли-Ллаh Раб­би-ль-аля­мин, ля ша­ри­ка ляhу, ва би­за­ли­ка умир­ту, ва ана мин аль-мус­ли­мин”.

    Я об­ра­тил свое ли­цо к То­му, кто сотворил не­бо и зем­лю, бу­ду­чи ха­нифом [ис­тин­но ве­рую­щим в еди­но­го Аллаhа] и му­суль­ма­ни­ном, и я не от­но­шусь к мно­го­бож­ни­кам. По­ис­ти­не, моя мо­лит­ва и мое бла­го­чес­тие, моя жизнь и моя смерть при­над­ле­жат Аллаhу, Гос­по­ду ми­ров, Ко­то­ро­му нет по­доб­но­го. Это мне бы­ло по­ве­ле­но, и я при­над­ле­жу к му­суль­ма­нам.

 

   

 В со­от­вет­ст­вии с Сун­ной Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, сло­ва “Аъу­зу би-Ллаhи мин аш-шай­та­ни-рад­жим” (При­бе­гаю к Аллаhу от шай­та­на, по­би­вае­мо­го кам­ня­ми) про­из­но­ся во вре­мя ка­ж­до­го на­ма­за пе­ред чте­ни­ем су­ры “Аль-Фа­ти­ха” при со­вер­ше­нии пер­во­го ра­ка­та. Это­го дос­та­точ­но и для всех ос­таль­ных ра­ка­тов дан­но­го на­ма­за, по­это­му нет не­об­хо­ди­мо­сти по­вто­рять их пе­ред чте­ни­ем при со­вер­ше­нии дру­гих ра­ка­тов.

     Что же ка­са­ет­ся слов “Бис­ми Ллаhи-Рах­ма­ни-р-Ра­хим” (Во имя Аллаhа, Ми­ло­сти­во­го, Ми­ло­серд­но­го), то они про­из­но­сят­ся ка­ж­дый раз, ко­гда ты бу­дешь чи­тать су­ру “Аль-Фа­ти­ха” или то, что смо­жешь из Ко­ра­на.

 

 

 

    

Все сло­ва, ко­то­рые ты го­во­ришь, и все сла­во­сло­вия, ко­то­рые ты про­из­но­сишь, долж­ны про­из­но­сить­ся про се­бя. Это не от­но­сит­ся толь­ко к чте­нию су­ры “Аль-Фа­ти­ха” и не­ко­то­рых ая­тов из Ко­ра­на, про­из­но­си­мых то­бой во вре­мя двух ра­ка­тов ут­рен­не­го на­ма­за, а так­же во вре­мя со­вер­ше­ния  двух пер­вых ра­ка­тов  ве­чер­не­го и ноч­но­го на­ма­зов. По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Алларh и при­вет­ст­ву­ет, все­гда ше­ве­лил гу­ба­ми, чи­тая про се­бя, но ино­гда про­из­но­сил вслух один или два ая­та, а его спод­виж­ни­ки слу­ша­ли его.

     Что же ка­са­ет­ся на­ма­зов, со­вер­шае­мых по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, и до­пол­ни­тель­ных мо­литв, то чи­тать, со­вер­шая их, сле­ду­ет про се­бя, ес­ли де­ло про­ис­хо­дит днем, а ес­ли ты со­вер­ша­ешь их но­чью, то по сво­ему же­ла­нию мо­жешь де­лать это вслух.

   

 

 

 при из­ме­не­нии мо­лит­вен­ных поз.

     Мо­ля­щий­ся дол­жен про­из­но­сить сло­ва “Аллаhу Ак­бар” при ка­ж­дом пе­ре­хо­де от од­ной мо­лит­вен­ной по­зы к дру­гой за ис­клю­че­ни­ем то­го слу­чая, ко­гда он вы­прям­ля­ет­ся по­сле со­вер­ше­ния по­яс­но­го по­кло­на со сло­ва­ми “Са­миъа Ллаhу ли-ман ха­ми­да”.

     Во вре­мя со­вер­ше­ния груп­по­во­го на­ма­за сло­ва “Аллаhу Ак­бар”, про­из­но­си­мые има­мом, слу­жат сиг­на­лом для пе­ре­хо­да ос­таль­ных мо­ля­щих­ся от од­ной мо­лит­вен­ной по­зы к дру­гой. Имам про­из­но­сит эти сло­ва вслух, а мо­ля­щий­ся по­вто­ря­ет их про се­бя, пе­ре­хо­дя к сле­дую­щей по­зе, при этом де­лать это рань­ше има­ма не­до­пус­ти­мо.

  

   

 Ес­ли у му­суль­ма­ни­на воз­ни­ка­ет опа­се­ние, что про­изош­ло не­что та­кое, что сде­ла­ло его омо­ве­ние не­дей­ст­ви­тель­ным, ему сле­ду­ет от­верг­нуть свои со­мне­ния и про­дол­жать мо­лить­ся, не во­зоб­нов­ляя омо­ве­ние, ес­ли он уве­рен, что рань­ше уже со­вер­шил его, ибо со­мне­ние не унич­то­жа­ет дос­то­вер­ное зна­ние.

    

 

   

 Во вре­мя на­ма­за мо­ля­щий­ся мо­жет за­быть, сколь­ко ра­ка­тов он со­вер­шил. В этом слу­чае он дол­жен взять за ос­но­ву наи­мень­шее ко­ли­че­ст­во ра­ка­тов, от­но­си­тель­но ко­то­рых он со­мне­ва­ет­ся, и со­вер­шить  ос­таль­ные, за­вер­шив этот на­маз. Так, на­при­мер, ес­ли во вре­мя по­лу­ден­но­го на­ма­за он за­бу­дет, сколь­ко ра­ка­тов он со­вер­шил - два или три, то пусть счи­та­ет со­вер­шен­ны­ми два и со­вер­ша­ет еще два, а по­сле это­го пусть со­вер­шит еще два зем­ных по­кло­на пе­ред тас­ли­мом во ис­ку­п­ле­ние сво­ей нев­ни­ма­тель­но­сти. Эти по­кло­ны со­вер­ша­ют­ся сле­дую­щим об­ра­зом: по­сле со­вер­ше­ния пер­во­го по­кло­на сле­ду­ет при­под­нять­ся и по­си­деть, по­том со­вер­шить еще один по­клон, сно­ва по­си­деть, а по­том про­из­не­сти сло­ва тас­ли­ма.

 

 

   

 Ма­за и ва­да бы­ли упо­мя­ну­ты на­ми в чис­ле то­го, что де­ла­ет омо­ве­ние не­дей-стви­тель­ным. Ма­за пред­став­ля­ет со­бой про­зрач­ную лип­кую жид­кость, ко­то­рую че­ло­век (будь то муж­чи­на или жен­щи­на) ино­гда об­на­ру­жи­ва­ет на сво­ей оде­ж­де, ис­пы­тав при­лив стра­сти. Ва­да представ­ля­ет со­бой не­что по­доб­ное, но в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев ее ис­те­че­ние проис­хо­дит по­сле мо­че­ис­пус­ка­ния. Обна­ру­жив сле­ды то­го или дру­го­го, со­вер­шать пол­ное омо­ве­ние не сле­ду­ет, дос­та­точ­но про­мыть сле­ды, ос­тав­шие­ся на те­ле или оде­ж­де при­горш­ней во­ды, а по­том со­вершить час­тич­ное омо­ве­ние в со­от­вет­ст­вии с тем, как мы это опи­са­ли.

   

 

    

     По ми­ло­сти сво­ей Аллаh Все­выш­ний позво­лил му­суль­ма­нам со­вер­шать на­маз в том по­ло­же­нии, ко­то­рое они спо­соб­ны при­ни­мать. Так, ес­ли че­ло­век не в со­стоя­нии со­вер­шить его стоя, он мо­жет со­вер­шит его си­дя или ле­жа, обо­зна­чая дви­же­ния­ми го­ло­вы по­яс­ные и зем­ные по­кло­ны.

     Воз­мож­но, что мно­гие лю­ди ока­жут­ся не спо­соб­ны­ми си­деть в по­зе “та­вар­рук” по­сле по­след­не­го ра­ка­та, ко­то­рую мы опи­са­ли в по­яс­не­нии 7.  В та­ком слу­чае мож­но при­нять по­ло­же­ние опи­сан­ное в при­ло­же­нии 6, и пол­но­стью про­чи­тать по­след­ний ташаhуд и са­лят Иб­ра­хи­ма, как это бы­ло опи­са­но на­ми ра­нее.

 

 

 

     По­ис­ти­не, упо­мя­ну­тые на­ми де­та­ли и пра­ви­ла со­вер­ше­ния час­тич­но­го и пол­но­го омо­ве­ния и на­ма­за яв­ля­ют­ся опи­са­ни­ем все­го лишь од­но­го из мно­го­чис­лен­ных и при­том пра­виль­ных пу­тей, бе­ру­щих свое на­ча­ла от Про­ро­ка Му­хам­ма­да, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет. В про­цес­се со­вер­ше­ния на­ма­за му­суль­ма­нин обя­за­тель­но оз­на­ко­мит­ся и с дру­ги­ми спо­со­ба­ми со­вер­ше­ния его от­дель­ных эле­мен­тов, ибо он уви­дит, как де­ла­ют это его бра­тья или най­дет опи­са­ние это­го в со­от­вет­ст­вую­щих кни­гах. Че­ло­век мо­жет при­дер­жи­вать­ся ка­ко­го угод­но спо­со­ба, лишь бы он оп­ре­де­лен­но вос­хо­дил к По­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет.  Му­суль­ма­ни­ну сле­ду­ет стремить­ся  к со­вер­ше­нию пра­виль­ных дей­ст­вий, а вы­ше­упо­мя­ну­тые раз­ли­чия не долж­ны ста­новить­ся ис­точ­ни­ком спо­ра и раз­но­гла­сий, ибо эти раз­ли­чия ни в ко­ей ме­ре не сви­де­тель­ст­ву­ют о рас­ко­ле ме­ж­ду му­суль­ма­на­ми, но лишь слу­жат до­ка­за­тель­ст­вом ши­ро­ты и бо­гат­ст­ва этой ре­ли­гии, ох­ва­ты­ваю­щей со­бой всех лю­дей, не­взи­рая на раз­ли­чие их воз­мож­но­стей.

   

 

     Ко­гда на­сту­па­ет вре­мя на­ма­за, в ме­че­тях гром­ко про­из­но­сить­ся азан (при­зыв к на­ма­зу), что­бы из­вес­тить лю­дей о на­сту­п­ле­нии вре­ме­ни и при­звать их к со­вме­ст­но­му ее со­вер­ше­нию. Вот как про­из­но­сит­ся азан:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      Аллаhу Ак­бар, Аллаhу Ак­бар,

     Аллаhу  Ак­бар,  Аллаhу  Ак­бар, (Аллаh Пре­ве­лик 4-раза).

     Ашhаду ал­ля иляhа илл-Ллаh,

     Ашhаду  ал­ля  иляhа  илл-Ллаh, (Сви­де-тель­ст­вую, что нет бо­же­ст­ва, кро­ме Аллаhа 2-раза).

     Ашhаду  ан­на  Му­хам­ма­дан  ра­су­лю- Ллаh,

  Ашhаду ан­на Му­хам­ма­дан ра­су­лю-Ллаh, (Сви­де­тель­ст­вую, что Му­хам­мад - По­слан­ник Аллаhа 2-раза).

   Хайя  аля-с-са­лят,  Хайя   аля-с-са-лят, (Спе­ши­те к на­ма­зу 2-раза).

    Хайя аля-ль-фа­лях, Хайя аля-ль-фа­лях, (Спе-ши­те к спа­се­нию 2-раза)..

    Аллаhу Ак­бар, Аллаhу Ак­бар,

    Ля иляhа ил­ля-Ллаh.

  

 

 

 

 

Примечание:

 

 к аза­ну пе­ред ут­рен­ним на­ма­зом по­сле про­из­но­ше­ния слов

 

 

“Хайя аля-ль-фа­лях” до­бав­ля­ет­ся дву­крат-ное про­из­не­се­ние слов

 

 

“Ас-са­лят хайр мин ан-на­вм” (Мо­лит­ва луч­ше сна).

 

     По­сле аза­на мо­ля­щие­ся на­прав­ля­ют­ся в свои ме­че­ти для со­вер­ше­ния груп­по­во­го на­ма­за, ко­то­рый пре­вос­хо­дит со­вер­ше­ние му­суль­ма­ни­ном на­ма­за у се­бя до­ма или на ра­бо­те на два­дцать семь сту­пе­ней.  Это - од­на из ве­ли­чай­ших ми­ло­стей Аллаhа по от­но­ше­нию к му­суль­ма­нам, ибо со­вер­ше­ние груп­по­во­го на­ма­за при­но­сит му­суль­ма­ни­ну мно­го бла­га.

     Вой­дя в ме­четь, мо­ля­щий­ся со­вер­ша­ет два ра­ка­та на­ма­за, что яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем его ува­же­ния ме­че­ти и со­от­вет­ст­ву­ет Сун­не Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, по­сту­пав­ше­го так до на­ча­ла обя­за­тель­но­го на­ма­за, по­сле че­го он са­дить­ся и ждет объ­яв­ле­ния о на­ча­ле обя­за­тель­но­го на­ма­за.

     Че­рез не­ко­то­рое вре­мя при­хо­дит имам и объ­яв­ля­ет о на­ча­ле на­ма­за, что вы­гля­дит сле­дую­щим об­ра­зом:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Аллаhу Ак­бар, Аллаhу Ак­бар,

     Ашhаду ал­ля иляhа ил­ля-Ллаh,

     Ашhаду ан­на Му­хам­ма­дан ра­су­лю-Ллаh,

     Хайя аля-с-са­лят,  Хайя аля-ль-фа­лях,

     Кад ка­мат ас-са­лят, кад ка­мат ас-са­лят, (На­маз на­чи­на­ет­ся).

     Аллаhу  Ак­бар, Аллаhу  Ак­бар,

     Ля иляhа ил­ля-Ллаh.

     По­сле это­го мо­ля­щие­ся вы­страи­ва­ют­ся в ря­ды для со­вер­ше­ния  обя­за­тель­но­го на­ма­за. По­сле то­го, как имам вы­ров­ня­ет эти ря­ды и убе­дит­ся в их строй­нос­ти, он об­ра­ща­ет­ся в сто­ро­ну Киб­лы и про­из­но­сит так­би­ра­ту-ль-их­рам, что же ка­са­ет­ся мо­ля­щих­ся, стоя­щих по­за­ди не­го, то они то­же го­во­рят “Аллаhу Ак­бар”, но про се­бя, а по­том они на­чи­на­ют со­вер­шать на­маз вме­сте с ним,  сле­дуя его при­ме­ру и при­слу­ши­ва­ясь к сло­вам “Аллаhу Ак­бар”,  ко­то­ры­ми имам со­об­ща­ет им о не­об­хо­ди­мо­сти перехода к сле­дую­щей мо­лит­вен­ной по­зе.

     По­сле со­вер­ше­ния обя­за­тель­но­го на­ма­за мо­ля­щие­ся долж­ны не­мно­го по­си­деть, сла­вя Аллаhа, а за­тем они рас­хо­дят­ся по до­мам для со­вер­ше­ния на­ма­зов по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет,  и до­пол­ни­тель­ных на­ма­зов,  со­вер­шае­мых по­сле обя­за­тель­но­го на­ма­за, ибо та­кие на­ма­зы же­ла­тель­но со­вер­шать до­ма (од­на­ко нет ни­че­го дур­но­го и в со­вер­ше­нии их в ме­че­ти).

  

Примечание:

 

Со­вер­шаю­щий на­маз са­мо­стоя­тель­но мо­жет про­из­не­сти сло­ва аза­на и объ­яв­ле­ния о на­ча­ле на­ма­за так, как это бы­ло объ­яс­не­но на­ми, что­бы по­лу­чить за них на­гра­ду и по­знать бла­го этих слов.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Мы уже уз­на­ли о том, что на­ма­зы бы­ва­ют двух ви­дов:  на­ма­зы обя­за­тель­ные и на­ма­зы, со­вер­шае­мые по при­ме­ру Сун­ны Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, или же до­пол­ни­тель­ные на­ма­зы.  Сле­ду­ет знать так­же и о том, что часть эле­мен­тов на­ма­за яв­ля­ет­ся обя­за­тель­ной, дру­гая же часть со­вер­ша­ет­ся по при­ме­ру Сун­ны. Знать обя­за­тель­ные эле­мен­ты час­тич­но­го и пол­но­го омо­ве­ния и на­ма­за не­об­хо­ди­мо, так как не­ис­пол­не­ние их де­ла­ет эти  эле­мен­ты не­дей­ст­ви­тель­ны­ми и при­во­дит к то­му, что ни омо­ве­ние, ни на­маз не при­ни­ма­ют­ся. Ес­ли же че­ло­век не вы­пол­нит то или иное дей­ст­вие по при­ме­ру Сун­ны, то это не сде­ла­ет омо­ве­ние или на­маз не­дей­ст­ви­тель­ны­ми, а вы­пол­нять эти дей­ст­вия тре­бу­ет­ся лишь для уве­ли­че­ния пред­на­зна­чен­ной за них на­гра­ды, а так­же для то­го, что­бы во всем сле­до­вать на­ше­му Про­ро­ку Му­хам­ма­ду, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет.

 

 

1. На­ме­ре­ние	1. Про­из­но­се­ние слов “Бисмиллаh”.
2.Омо­ве­ние ли­ца	2. Омо­ве­ние кис­тей рук
3.Омовение рук до локтей.	3.Полоскание рта.
4. Протирание  головы.	4.Промывание носа.
5.Омовение ног  до щиколотки	5.Протирание ушей.
6.Соблюдение вышеупо-мянутого порядка действий.	6.Троекратное омовение, начиная  справа.

 

1.Намерение.	1. Произнесение   “Бисм-иллаh”.
2.Смачивание водой всех частей и складок тела, а также корней волос.	2. Омывание половых органов.
	3. Совершение частично-го омовения до и после полного.

 

1.Намерение.	1.Дуау-пь-истифтах.
2.Такбирату-ль-ихрам.	2.Возлоожение левой ру-ки на правую
3.Положение стоя для тех, кто может.	3Произнесение слова “Амин” после чтения суры   “Аль-Фатиха”.
4.Чтение  суры  “ Аль-Фа-тиха”.	4.Чтение того, что тебе не трудно из аяятов Корана после чтения суры “Апь-Фатиха”.
5.Поясной  поклон.	5.Чтение вслух при овершении соответству- ющих  мопитв.
6.Выпрямление после поясного поклона.	6.Славословие Аллаhу во время поясного и земного покпона.
7.Земной поклон.	7.Произнесение слов  “Самиаллаhу лиман хамида” и  “Рабана вала-калхамд” при выпрям-лении после поясного поклона.
8.Выпрямление сидя  после поясного поклона.	8.Произнесение “Аллаhу акбар” при совершении поясных и земных поклонов.
9.Сидение после последнего раката.	9. Произнесение первого ташаhhуда в сидячем  по-ложении
10.Таслим.	10.Второй таслим.
11.Сохранение спокойствия в каждой из молитвенных поз.

 

     По­ис­ти­не, ми­ло­сер­дие Аллаhа столь ве­ли­ко, что лю­ди не в со­стоя­нии  по­стичь его гра­ниц, но и по­сле всех бла­го­дея­ний,  ока­зан­ных Аллаhом ра­бам Его (сла­ва Ему). Он при­зы­ва­ет их взы­вать к Не­му и все­гда вни­ма­ет их моль­бе, ибо Он, сла­ва Ему, го­во­рит:

 

 

 

 

 

 

     “А ко­гда спра­ши­ва­ют те­бя ра­бы Мои обо Мне, то ведь я - бли­зок, от­ве­чаю при­зы­ву зо­ву­ще­го, ко­гда он по­зо­вет Ме­ня. Пусть же и они от­ве­ча­ют Мне и пусть уве­ру­ют в ме­ня, - мо­жет быть, они пой­дут пря­мым пу­тем!” (“Ко­ро­ва”, 186).

     Аллаh лю­бит, ко­гда раб об­ра­ща­ет­ся к Не­му за тем, в чем он ну­ж­да­ет­ся, да­же ес­ли это бу­дет не­что не­зна­чи­тель­ное, по­это­му  пра­во­вер­ный дол­жен об­ра­щать­ся к Гос­по­ду сво­ему с прось­ба­ми о том, че­го он хо­чет дос­тичь. Ни­же мы при­во­дим сло­ва просьб, с ко­то­ры­ми об­ра­щал­ся к Аллаhу Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шая те или иные дей­ст­вия во вре­мя час­тич­но­го и пол­но­го омо­ве­ния и на­ма­за. Пра­во­вер­но­му сле­ду­ет за­пом­нить эти сло­ва и об­ра­щать­ся с ни­ми к Аллаhу в со­от­вет­ст­вую­щие мо­мен­ты, ибо Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, луч­ше всех знал, что угод­но Гос­по­ду его. Кро­ме то­го, об­ра­щать­ся к Аллаhу так же, как это де­лал По­слан­ник, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, зна­чит сле­до­вать его при­ме­ру и ид­ти пу­тем его бла­го­сло­вен­ной Сун­ны.

 

 МОЛЬ­БА ПО­СЛЕ ЧАС­ТИЧ­НО­ГО ОМО­ВЕ-НИЯ.

    

    Пе­ре­да­ют, что Умар бин аль-Хат­таб, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, ска­зал: “По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: ”Ес­ли че­ло­век со­вер­шить омо­ве­ние долж­ным об­ра­зом, а по­том ска­жет: “Сви­де­тель­ст­вую, что нет бо­же­ст­ва, кро­ме Од­но­го лишь Аллаhа, Ко­то­ро­му нет по­доб­но­го, и сви­де­тель­ст­вую, что Му­хам­мад - раб Его и По­слан­ник Его. О Аллаh, при­чис­ли ме­ня к каю­щим­ся и очи­щаю­щим­ся”. - , пе­ред ним от­кро­ют­ся во­семь во­рот Рая и он вой­дет ту­да, че­рез ка­кие за­хо­чет”. (Этот ха­дис при­во­дят Мус­лим и ат-Тир­ми­зи).

   

 

   

 Пе­ре­да­ют, что джа­бир бин Аб­дал­лах, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, ска­зал: “По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ес­ли че­ло­век, ус­лы­шав­ший при­зыв к на­ма­зу, ста­нет го­во­рить: “О Аллаh, Гос­подь это­го со­вер­шен­но­го при­зы­ва и на­ма­за, к ко­то­ро­му при­зы­ва­ют, дай Му­хам­ма­ду ва­си­ля и при­ве­ди его к сту­пе­ни вы­со­кой, оп­ре­де­ли ему ме­сто дос­тох­валь­ное, обе­щан­ное ему То­бой” -, то в День Вос­кре­се­ния он по­лу­чит пра­во на мое за­ступ­ни­че­ст­во.”  (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

 

   

    

 Пе­ре­да­ют, что Али, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, ска­зал: “Ко­гда он со­вер­шал зем­ной по­клон,  то го­во­рил: “О Аллаh, Те­бе я по­кло­нил­ся, в Те­бя уве­ро­вал и Те­бе пре­дал­ся, и по­ко­ри­лись Те­бе мои слух, ра­зум, зре­ние, кос­ти и су­хо­жи­лия”, ко­гда же он со­вер­шал зем­ной по­клон, то го­во­рил: “О Аллаh, пе­ред То­бой я скло­нил­ся, в Те­бя уве­ро­вал и Те­бе пре­дал­ся, ли­цо мое скло­ни­лось пе­ред Тем, кто соз­дал его и сфор­му­ли­ро­вал его, и на­де­лил его слу­хом и зре­ни­ем. Бла­го­сло­вен Аллаh, Луч­ший из Твор­цов!” (Этот ха­дис пе­ре­дал Мус­лим).

  

 

   

 Пре­да­ют, что Абу Бакр ас-Сид­дик, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, ска­зал, что од­на­ж­ды по­про­сил По­слан­ни­ка Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет: “Нау­чи ме­ня сло­вам моль­бы, с ко­то­ры­ми я мог бы об­ра­щать­ся к Аллаhу во вре­мя сво­его са­ля­та.” Он от­ве­тил: Го­во­ри так: О Аллаh, по­ис­ти­не, я мно­го раз при­тес­нял са­мо­го се­бя, а гре­хов ни­кто, кро­ме Те­бя не про­ща­ет, от­пус­ти же гре­хи мои и по­ми­луй ме­ня, по­ис­ти­не, Ты - Про­щаю­щий, Ми­ло­серд­ный!”  (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

 

 

   

 Сау­бан, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, пе­ре­дал, что ко­гда По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, за­вер­шал на­маз, он три­ж­ды об­ра­щал­ся к Аллаhу с прось­бой о про­ще­нии (то есть три­ж­ды про­из­но­сил сло­ва “Ас­таг­фи­ру-Ллаh”), по­сле че­го го­во­рил: “О Аллаh, Ты - Мир, и да сни­зой­дет на ме­ня мир от Те­бя, о Об­ла­даю­щий ве­ли­чи­ем и По­чи­тае­мый.” (Этот ха­дис при­во­дит ус­лим).

 

 

  Это оз­на­ча­ет:

   1. Пред­мет дан­но­го ха­ди­са.

  2. По­ряд­ко­вый но­мер дан­но­го ха­ди­са в пре­де­лах дан­ной под­бор­ки.

 3. Имя спод­виж­ни­ка, ко­то­рый ви­дел, как По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, сде­лал что-ни­будь, или же слы­шал его сло­ва, а по­том пе­ре­дал их дру­гим.

 4. Текст ха­ди­са, пе­ре­дан­но­го дан­ным спод­виж­ни­ком (в ка­выч­ки за­клю­че­ны сло­ва По­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и  при­вет­ст­ву­ет), в квад­рат­ные скоб­ки - до­пол­не­ния, взя­тые из дру­гих со­об­ще­ний.

 5. Имя му­хад­ди­са или груп­пы му­хад­ди­сов, ко­то­рые за­ни­ма­лись про­вер­кой дос­то­вер­но­сти дан­но­го ха­ди­са и под­лин­но­сти то­го, что он вос­хо­дит к По­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, убе­див­шись же в этом, вклю­чи­ли его в свои сбор­ни­ки ха­ди­сов.

 

 

 

 

 

 

     1 - Пе­ре­да­ют со слов Абу Ху­рай­ры, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, что По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ес­ли кто-ли­бо из вас ос­к­вер­нил­ся, то моль­ба его не бу­дет при­ня­та до тех пор, по­ка он не со­вер­шит омо­ве­ние.” (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри, Мус­лим, Абу Да­уд и ат-Тир­ми­зи).

   

 

    

2 - Пе­ре­да­ют со слов Аб­дал­ла­ха ас-Са­на­бид­жи, что По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ес­ли во вре­мя час­тич­но­го омо­ве­ния раб про­по­ло­ска­ет рот, то пре­гре­ше­ния его вый­дут от­ту­да, ес­ли он по­мо­ет нос, то пре­гре­ше­ния его вый­дут из но­са его, ес­ли он омо­ет ли­цо, то пре­гре­ше­ния сой­дут с его ли­ца и бу­дут вы­хо­дит и да­же из-под век, ес­ли он омо­ет ру­ки свои, то пре­гре­ше­ния сой­дут с его рук и бу­дут вы­хо­дит и да­же из-под ног­тей, ес­ли он про­трет го­ло­ву свою, то пре­гре­ше­ния сой­дут с его го­ло­вы и бу­дут вы­хо­дит и да­же из ушей, а ес­ли он омо­ет но­ги свои, то пре­гре­ше­ния сой­дут с его ног и бу­дут вы­хо­дит и да­же из-под ног­тей, а по­сле это­го он мо­жет от­пра­вить­ся в ме­четь или со­вер­шить до­пол­ни­тель­ный на­маз”. (Этот ха­дис при­во­дят Ма­лик, Ан-Ни­саи, Ибн Мад­жа и Аль- Ха­ким).

    

     3 - Пе­ре­да­ют со слов Ума­ра бин аль-Хат­та­ба, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “По­ис­ти­не, де­ла свя­за­ны с на­ме­ре­ния­ми, и, по­ис­ти­не, ка­ж­до­му да­ет­ся то, что он внут­рен­не на­ме­ре­вал­ся об­рес­ти...” ( Это ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

   

 

   

 4 -Пе­ре­да­ют, что Аус ас-Са­ка­фи ска­зал: “Я ви­дел, как По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шил час­тич­ное омо­ве­ние, и при этом он три­ж­ды омыл кис­ти сво­их рук.” (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад и Ан-Ни­саи).

 

 

   5 - Ля­кит бин Саб­ра пе­ре­да­вал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “По­лас­кай рот, со­вер­шая час­тич­ное омо­ве­ние.” (Этот ха­дис при­во­дят Абу Да­уд и Аль-Бай­ха­ки).

  

 

 

    

6 -Абу Ху­рай­ра пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и  при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ко­гда кто-ни­будь из вас бу­дет со­вер­шать час­тич­ное омо­ве­ние, пусть на­би­ра­ет во­ду в нос, а по­том из­вер­га­ет ее на­ру­жу.” (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри, Мус­лим и Абу Да­уд).

 

 

     7 -Аб­дал­лах бин Зайд пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, про­ти­рал го­ло­ву ру­ка­ми, дви­гая ими впе­ред и на­зад, при этом он на­чи­нал с пе­ред­ней час­ти го­ло­вы и про­во­дил ими до за­тыл­ка, а по­том воз­вра­щал­ся к то­му мес­ту, от­ку­да на­чи­нал. (Этот ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

    

 

 

     8 - Аль-Мик­дам бин Ма­ад пе­ре­да­вал, что, со­вер­шая час­тич­ное омо­ве­ние, По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, про­ти­рал го­ло­ву, а так­же внеш­нюю и внут­рен­нюю сто­ро­ны ушей, про­ни­кая паль­ца­ми в слу­хо­вые ка­на­лы. (Этот ха­дис при­во­дят Абу Да­уд и Ат-Та­ха­ви).

   

 

     8 - Абу Ху­рай­ра пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ко­гда бу­де­те оде­вать­ся или со­вер­шать час­тич­ное омо­ве­ние, на­чи­най­те с пра­вой сто­ро­ны те­ла.” (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад, Абу Да­уд, Ат-Тир­ми­зи и Ан-Ни­саи).

  

 

 

     10 - Аи­ша, да бу­дет до­во­лен ею Аллаh,пер­да­ва­ла, что ко­гда Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шал пол­ное омо­ве­ние по­сле ос­к­вер­не­ния, он сна­ча­ла омы­вал ру­ки, по­том на­ли­вал во­ды в ле­вую ру­ку пра­вой и омы­вал свои по­ло­вые ор­га­ны, по­том со­вер­шал свое обыч­ное омо­ве­ние, ка­кое он все­гда со­вер­шал пе­ред на­ма­зом, по­том на­би­рал в ру­ки во­ды и про­во­дил паль­ца­ми по кор­ням во­лос, а ко­гда ви­дел, что уже очи­стил­ся, по­ли­вал се­бе го­ло­ву три­ж­ды, ка­ж­дый раз за­чер­пы­вая по при­горш­не во­ды, по­сле че­го об­ли­вал во­дой все ос­таль­ные час­ти те­ла. (Это ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

  

 

 

 

   

 11 - Таль­ха бин Убай­дал­лах пе­ре­дал, что од­на­ж­ды к По­слан­ни­ку Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, явил­ся ка­кой-то бе­ду­ин с рас­тре­пан­ны­ми во­ло­са­ми, ко­то­рый спро­сил его: “О По­слан­ник Аллаhа, ска­жи мне, ка­кие на­ма­зы Аллаh вме­нил в обя­зан­ность?” Он от­ве­тил: “Пять на­ма­зов, ес­ли толь­ко ты не за­хо­чешь доб­ро­воль­но по­мо­лить­ся еще.” (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

 

 

   

 12 - Абу Ху­рай­ра пе­ре­да­вал, что од­на­ж­ды в ме­четь во­шел один че­ло­век, ко­то­рый со­вер­шил на­маз, а по­том об­ра­тил­ся с при­вет­ст­ви­ем к Про­ро­ку, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет. От­ве­тив напри­вет­ст­вие, Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Вер­нись и по­мо­лись сно­ва, ибо ты не мо­лил­ся!”  Тот вер­нул­ся на свое ме­сто, по­мо­лив­шись так же, как и пре­ж­де, а по­том сно­ва по­до­шел к Про­ро­ку, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со сло­ва­ми при­вет­ст­вия, но в от­вет три­ж­ды ус­лы­шал те же сло­ва: “Вер­нись и по­мо­лись сно­ва, ибо ты не мо­лил­ся!” То­гда этот че­ло­век ска­зал: “Кля­нусь Тем, кто по­слал те­бя с ис­ти­ной, я не умею со­вер­шить его луч­ше, нау­чи же ме­ня, как это нуж­но де­лать!” -, Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал ему: “Ко­гда вста­ешь на на­маз, сна­ча­ла про­из­не­си сло­ва “Аллаhу Ак­бар”, по­том про­чти что смо­жешь из Ко­ра­на, по­том со­вер­ши по­яс­ной по­клон, ос­та­ва­ясь не­ко­то­рое вре­мя в та­ком по­ло­же­нии, по­том пол­но­стью вы­пря­мись, по­том со­вер­ши зем­ной по­клон, ос­та­ва­ясь скло­нен­ным не­ко­то­рое вре­мя, по­том вы­пря­мись и по­си­ди не­мно­го, и де­лай так на про­тя­же­нии все­го твое­го на­ма­за!” (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад, Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

 

 

 

    

13 -Али, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Клю­чом к на­ма­зу яв­ля­ет­ся чис­то­та, свя­щен­ной ее де­ла­ет про­из­но­ше­ние слов “Аллаhу Ак­бар”, а за­вер­ше­ние его тас­лим.” (Этот ха­дис при­во­дят Аш-Ша­фии, Ах­мад, Абу Да­уд, Ибн Мад­жа и Ат-Тир­ми­зи).

     14 - Абу Ху­майд пе­ре­да­вал, что ко­гда Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет,  ста­но­вил­ся на на­маз, он вы­прям­лял­ся под­ни­мал ру­ки, а по­том про­из­но­сил сло­ва “Аллаhу Ак­бар”. (Этот ха­дис при­во­дит Ибн Мад­жа, а Ибн Ху­зай­ма и Ибн Хаб­бан счи­та­ли его под­лин­ным).

  

 

 

     15 - Умар бин аль-Хат­таб пе­ре­да­вал, что по­сле так­би­ра­ту-ль-их­рам , Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, го­во­рил: “Пре­сла­вен Ты, о Аллаh, Гос­подь наш, хва­ла Те­бе, бла­го­сло­вен­но имя Твое, пре­вы­ше все­го ве­ли­чие Твое и нет бо­же­ст­ва кро­ме Те­бя”. (Этот ха­дис пе­ре­дал Мус­лим с не­пол­ным ис­на­дом; этот ха­дис при­во­дит так­же Ад-Да­ра­кут­ни).

 

   

 

    16 -Убай­да бин ас-Са­мит пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет,  ска­зал: “Не со­вер­шил на­маз тот, кто не про­чел су­ру “Аль-Фа­ти­ха””.(Этот ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

    

 

     17 - Абу Са­ид ска­зал: “Нам бы­ло по­ве­ле­но чи­тать “Аль-Фа­ти­ха” и то, что нам бы­ло не труд­но из ая­тов Ко­ра­на.” (Этот ха­дис при­во­дит Абу Да­уд).

     18 - Абу Кат­та­да пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, все­гда чи­тал во вре­мя пер­вых двух ра­ка­тов по­лу­ден­но­го на­ма­за су­ру “Аль-Фа­ти­ха” и еще две су­ры Ко­ра­на, а во вре­мя по­след­них двух ра­ка­тов он чи­тал “Аль-Фа­ти­ха” и ино­гда он чи­тал тот или иной аят, при этом во вре­мя пер­во­го ая­та чте­ние про­дол­жа­лось доль­ше, чем во вре­мя вто­ро­го, и та­ким же об­ра­зом он по­сту­пал во вре­мя по­сле­по­лу­ден­но­го и ут­рен­не­го на­ма­зов. (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри, Мус­лим и Абу Да­уд).

 

  

 

   

 19 - Пе­ре­да­ют, что Ва­иль бин Хад­жар ска­зал: “Од­на­ж­ды я мо­лил­ся вме­сте с Про­ро­ком, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ко­то­рый сло­жил ру­ки на гру­ди, воз­ло­жив пра­вую ру­ку на ле­вую”. (Этот ха­дис при­во­дит Ибн Ху­зай­ма).

    

 

     20 - Абу Ху­майд пе­ре­да­вал, что ко­гда Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаhи при­вет­ст­ву­ет, скло­нял­ся в по­яс­ном по­кло­не, его спи­на бы­ла пря­мой и он не опус­кал и не под­ни­мал го­ло­ву, а ру­ки он воз­ла­гал на ко­ле­ни так, буд­то он сжи­мал их. (Этот ха­дис при­во­дит Ан-Ни­саи).

 

 

  

  21 - Пе­ре­да­ют, что Ху­зай­фа ска­зал: “Од­на­ж­ды я мо­лил­ся вме­сте с По­слан­ни­ком Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ко­то­рый во вре­мя по­яс­но­го по­кло­на го­во­рил: “Суб­ха­на Раб­бия-ль-Азим””. (Этот ха­дис при­во­дит Мус­лим и дру­гие).

   

 

    

22 - Пе­ре­да­ют, что Ва­иль бин Хад­жар ска­зал: “Я ви­дел, что ко­гда По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаhи при­вет­ст­ву­ет, пе­ре­хо­дил к со­вер­ше­нию зем­но­го по­кло­на, он сна­ча­ла опус­кал на зем­лю ко­ле­ни, а по­том ру­ки, ко­гда же он под­ни­мал­ся по­сле это­го, то сна­ча­ла под­ни­мал ру­ки, а по­том от­ры­вал от зем­ли ко­ле­ни”. (Этот ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

   

 

   

 23 - Абу Ху­майд пе­ре­да­вал, что ко­гда Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шал зем­ной по­клон, он не рас­став­лял ру­ки слиш­ком ши­ро­ко и не при­жи­мал их к те­лу слиш­ком плот­но, и он на­прав­лял кон­чи­ки паль­цев ног в сто­ро­ну Киб­лы.” (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

    

    

 

24 - Пе­ре­да­ют со слов Ибн Аб­ба­са, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Мне бы­ло по­ве­ле­но со­вер­шать зем­ные по­кло­ны, опи­ра­ясь на семь кос­тей: на лоб - и он ука­зал так­же на нос, на ру­ки, ко­ле­ни и паль­цы ног.” (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

    

 

    

25 - Ху­зай­фа пе­ре­да­вал, что во вре­мя зем­но­го по­кло­на Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, про­из­но­сил сло­ва: “Суб­ха­на Раб­бия-ль-Аъля”.(Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад, Мус­лим и дру­гие).

    

 

 

  

  26 - Опи­сы­вая на­маз Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, Абу Ху­майд ска­зал: “За­тем он по­дог­нул ле­вую но­гу и усел­ся на нее, по­том вы­пря­мил­ся так, что все его кос­ти вер­ну­лись на свои  обыч­ные мес­та, а за­тем стал со­вер­шать зем­ной по­клон.” (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад, Абу Да­уд и ат-Тир­ми­зи).

  

 

  

 

  27 - Ху­зай­фа пе­ре­да­вал, что ме­ж­ду дву­мя зем­ны­ми по­кло­на­ми Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, го­во­рил: “Рабб иг­фир ли”. (Этот ха­дис при­во­дят Ан-Ни­саи и Ибн Мад­жа).

     

 

   

 28 - Абу Зу­байр, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, пе­ре­да­вал, что ко­гда По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, уса­жи­вал­ся для про­из­не­се­ния ташаhhуда, он воз­ла­гал свою пра­вую ру­ку на пра­вое бед­ро, а ле­вую на ле­вое  и де­лал знак ука­за­тель­ным паль­цем пра­вой ру­ки, при этом взор его не опе­ре­жал дви­же­ния паль­ца. (Этот ха­дис при­во­дят Мус­лим, Ах­мад и Ан-Ни­саи).

   

 

 

 

   

 29 - Опи­сы­вая на­маз Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, Абу Ху­майд ска­зал: “Уса­жи­ва­ясь ме­ж­ду дву­мя ра­ка­та­ми, он са­дил­ся на ле­вую но­гу и под­ни­мал пра­вую, ко­гда же он уса­жи­вал­ся по­сле по­след­не­го ра­ка­та, то под­ги­бал ле­вую но­гу, про­со­вы­вая ее под под­ня­тую пра­вую, и си­дел на сво­их яго­ди­цах”. (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

  

 

 

   

 30 - Ибн Масъ­уд ска­зал: “Од­на­ж­ды, ко­гда мы си­де­ли по­за­ди По­слан­ни­ка Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, во вре­мя на­ма­за, то ста­ли го­во­рить: “Мир Аллаhу, мир та­ко­му-то и та­ко­му-то”, ибо, по­ис­ти­не, Аллаh это и есть Мир, а ко­гда кто ни будь из вас уся­дет­ся, пусть го­во­рит: “Поч­те­ние, са­лят и наи­луч­шие сло­ва Аллаhу; мир, ми­лость Аллаhа и бла­го­сло­ве­ние Его те­бе, о Про­рок, мир нам и всем пра­вед­ным ра­бам Аллаhа” и, по­ис­ти­не, ес­ли вы про­из­не­се­те эти сло­ва, они кос­нут­ся ка­ж­до­го пра­вед­но­го ра­ба из оби­таю­щих на не­бе­сах и на зем­ле, и го­во­ри­те “Сви­де­тель­ст­вую, что нет бо­же­ст­ва, кро­ме Аллаhа, и сви­де­тель­ст­вую, что Му­хам­мад - раб и По­слан­ник Его”, а по­том пусть ка­ж­дый вы­бе­рет сло­ва моль­бы, ко­то­рые ему нра­вят­ся, и об­ра­тить­ся с ни­ми к Аллаhу”. (Этот ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

    

 

 

 

   

 31 - Абу Масъ­уд аль-Бад­ри ска­зал: “Од­на­ж­ды Ба­шир бин Са­ад спро­сил: “О По­слан­ник Аллаhа, нам бы­ло по­ве­ле­но мо­лить­ся за те­бя, но как это де­лать?” Он по­мол­чал, а по­том от­ве­тил: “Го­во­ри­те:”О Аллаh, бла­го­сло­ви Му­хам­ма­да и се­мей­ст­во Му­хам­ма­да, как бла­го­сло­вил Ты Иб­ра­хи­ма и се­мей­ст­во Иб­ра­хи­ма, и при­ве­ди к бла­гу Му­хам­ма­да и се­мей­ст­во Му­хам­ма­да, как при­вел Ты к не­му Иб­ра­хи­ма и се­мей­ст­во Иб­ра­хи­ма во всех ми­рах, по­ис­ти­не, Ты - дос­той­ный по­хвал, Слав­ный!” (Этот ха­дис при­во­дят Мус­лим и Ах­мад).

  

 

    32 - Пе­ре­да­ют, что Абу Бакр Абд ар-Рах­ман бтн аль-Ха­рис слы­шал, как Абу Ху­рай­ра ска­зал: “Ко­гда По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ста­но­вил­ся на на­маз, он про­из­но­сил сло­ва “Аллаhу Ак­бар” и по­вто­рял их во вре­мя по­яс­но­го по­кло­на, по­том он го­во­рил “Са­миа-Ллаh ли-ман ха­ми­да”, вы­прям­ля­ясь по­сле по­яс­но­го по­кло­на, по­том, вы­пря­мив­шись, го­во­рил “Раб­ба­на ва ля­ка-ль-хам­ду” пе­ред по­яс­ным по­кло­ном, по­том он го­во­рил “Аллаhу Ак­бар”, ко­гда пе­ре­хо­дил к зем­но­му по­кло­ну, по­том по­вто­рял эти сло­ва, вы­прям­ля­ясь по­сле зем­но­го по­кло­на, по­том по­вто­рял их, под­ни­ма­ясь по­сле си­де­ния двух ра­ка­тов, и он де­лал это во вре­мя ка­ж­до­го ра­ка­та до са­мо­го за­вер­ше­ния на­ма­за.” Абу Ху­рай­ра ска­зал: “И он мо­лил­ся та­ким об­ра­зом, по­ка не по­ки­нул мир этот”. (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад, Аль-Бу­ха­ри, Мус­лим и Абу Да­уд).

  

    

33 - Пе­ре­да­ют, что ибн Умар ска­зал: “Ко­гда Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ста­но­вил­ся на на­маз, он под­ни­мал ру­ки до уров­ня плеч, а по­том го­во­рил “Аллаhу Ак­бар”, и ес­ли он хо­тел со­вер­шить по­яс­ной по­клон, то под­ни­мал их та­ким же об­ра­зом. Точ­но так же он по­сту­пал, вы­прям­ля­ясь по­сле по­яс­но­го по­кло­на и го­во­ря “Са­миа-Ллаh ли-ман-ха­ми­да, Раб­ба­на ва ля­ка-ль-хам­ду”.  (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри, Мус­лим и Аль-Бай­ха­ки).

   

   

 34 - Опи­сы­вая мо­лит­ву Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при

вет­ст­ву­ет, Али ска­зал: “Ко­гда он под­ни­мал­ся по­сле со­вер­ше­ния двух зем­ных по­кло­нов, то под­ни­мал ру­ки до уров­ня плеч и го­во­рил “Аллhу Ак­бар”.(Этот  ха­дис при­во­дят Абу Да­уд, Ах­мад и ат-Тир­ми­зи).

  

 

 

35 -Пе­ре­да­ют, что Джа­бир бин Са­му­ра ска­зал: “Од­на­ж­ды, ко­гда мы мо­ли­лись по­за­ди Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, он ска­зал: “По­че­му лю­ди эти го­во­рят сло­ва при­вет­ст­вия, дви­гая ру­ка­ми? По­ис­ти­не, до­воль­но  бу­дет, ес­ли кто-ни­будь из вас по­ло­жит ру­ку се­бе на бед­ро, а по­том ска­жет “Ас-Са­ля­му  аляй­кум, ас-са­ля­му аляй­кум”. Этот ха­дис пе­ре­дал Ан-Ни­саи).

 

 

 36 - Ибн Умар, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, пе­ре­дал, что  Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “На­маз, со­вер­шае­мый но­чью и днем, - по два, по два”[ра­ка­та].  Этот ха­дис при­во­дят Абу Да­уд, Ат-Тир­ми­зи, Ан-Ни­саи и Ибн Мад­жа).

   

 

  

  37 - Пе­ре­да­ют, что Аи­ша, да бу­дет до­во­лен ею Аллаh, ска­за­ла: “Ни­ко­гда не бы­ва­ло та­ко­го, что­бы По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаhа и при­вет­ст­ву­ет, не со­вер­шил че­ты­ре ра­ка­та пе­ред по­лу­ден­ным на­ма­зом и двух - пе­ред ут­рен­ним”. (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад и Аль-Бу­ха­ри).

     38 - Пе­ре­да­ют, что Ибн Умар ска­зал: “Я за­пом­нил, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, со­вер­шал де­сять ра­ка­тов;  два пе­ред по­лу­ден­ным на­ма­зом и два по­сле не­го, два ра­ка­та по­сле за­кат­но­го на­ма­за в его до­ме, два ра­ка­та по­сле ноч­но­го на­ма­за в его до­ме и два ра­ка­та пе­ред ут­рен­ним на­ма­зом”. (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

  

   39 - Пе­ре­да­ют, что Ибн Умар ска­зал: “По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Да по­ми­лу­ет Аллаh то­го, кто со­вер­ша­ет че­ты­ре ра­ка­та пе­ред по­сле­по­лу­ден­ным на­ма­зом”. (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад и Абу Да­уд).

  

 

   

 40 - Аб­дал­лах бин Му­гаф­фаль пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Мо­ли­тесь пе­ред за­кат­ным на­ма­зом, мо­ли­тесь пе­ред за­кат­ным на­ма­зом” -, а на тре­тий раз до­ба­вил: “Кто это­го по­же­ла­ет”. (Этот ха­дис при­во­дит Аль-Бу­ха­ри).

 

 

 

   41 - Аб­дал­лах бин Му­гаф­фаль пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ме­ж­ду аза­ном и объ­яв­ле­ни­ем о на­ча­ле на­ма­за  - на­маз, ме­ж­ду аза­ном и объ­яв­ле­ни­ем о на­ча­ле на­ма­за - на­маз” -, а на тре­тий раз до­ба­вил: “Для тех, кто по­же­ла­ет”.(Этот ха­дис при­во­дят мно­гие му­хад­ди­сы).

     42 - Ибн аз-Зу­байр пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Пе­ред ка­ж­дым обя­за­тель­ным на­ма­зом сле­ду­ет со­вер­шать по два ра­ка­та”. (Этот ха­дис при­во­дит Ибн Хаб­бан).

     

 

   

 43 - Один из спод­виж­ни­ков Про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, пе­ре­дал, что од­на­ж­ды, ко­гда По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, за­вер­шил по­сле­по­лу­ден­ный на­маз, ка­кой-то че­ло­век сра­зу же стал со­вер­шать  дру­гой на­маз. Уви­дев это Умар ска­зал ему: “Са­дись, ибо сре­ди лю­дей Пи­са­ния при­ня­то раз­де­лять на­ма­зы”. Ус­лы­шав­ший эти сло­ва По­слан­ник Аллаh, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Ибн аль-Хат­таб хо­ро­шо ска­зал!!”  (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад и дру­гие му­хад­ди­сы).

   

 

   

 44 - Абу Са­ид пе­ре­дал, что Про­рок, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: “Не сле­ду­ет мо­лить­ся по­сле по­сле­по­лу­ден­но­го на­ма­за, по­ка не зай­дет солн­це, и не сле­ду­ет мо­лить­ся по­сле ут­рен­не­го на­ма­за, по­ка оно не взой­дет”. (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

    

 

 

   45 - Али, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, ска­зал: “По­ис­ти­не, витр от­ли­ча­ет­ся от ва­ше­го обя­за­тель­но­го на­ма­за, а По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, од­на­ж­ды ска­зал по­сле со­вер­ше­ния вит­ра: “О ве­рую­щие в Ко­ра­не, со­вер­шай­те витр, по­ис­ти­не Аллаh лю­бит не­пар­ное, ибо и у Не­го са­мо­го нет па­ры!” (Этот ха­дис при­во­дят Ах­мад и дру­гие).

 

   

 Пе­ре­да­ют со слов Абу Ху­рай­ры, да бу­дет до­во­лен им Аллаh, что По­слан­ник Аллаhа, да бла­го­сло­вит его Аллаh и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

              “На­маз, со­вер­шае­мый со­вме­ст­но с дру­ги­ми людь­ми, пре­вос­хо­дит на­маз че­ло­ве­ка, со­вер­шае­мый им у се­бя до­ма или на рын­ке, на два­дцать пять сту­пе­ней, по­это­му ко­гда кто-ли­бо из вас со­вер­ша­ет омо­ве­ние долж­ным об­ра­зом и идет в ме­четь с един­ст­вен­ной це­лью по­мо­лить­ся, Аллаh обя­за­тель­но ста­нет воз­вы­шать его  на од­ну сту­пень по­сле ка­ж­до­го сде­лан­но­го им ша­га и про­щать ему од­но со­вер­шен­ное им пре­гре­ше­ние, и так бу­дет про­дол­жать­ся, по­ка он не вой­дет в ме­четь. Ко­гда же он вой­дет ту­да, то по­ка сам он бу­дет за­нят мо­лит­вой, и ан­ге­лы бу­дут мо­лить­ся за не­го, го­во­ря: “О Гос­подь, про­сти его, о Гос­подь по­ми­луй его”, - и он бу­дет пре­бы­вать в со­стоя­нии мо­лит­вы и то­гда, ко­гда бу­дет ожи­дать ее”. 

                      (Этот ха­дис при­во­дят Аль-Бу­ха­ри и Мус­лим).

 

И в за­клю­че­ние воз­да­дим хва­лу Аллhу - Гос­по­ду всех ми­ров!

 

 

СЕЙЧАС СМОТРЯТ

• 
  Продолжается фестиваль районных судов
  Просмотров: 5311
• 
  Мультфильм о Пророке Мухаммаде (Мир Ему) - 7 часть
  Просмотров: 8890
• 
  Технологии спаивания. Это не покажут по ТВ
  Просмотров: 9336
• 
  Сказание о Мухтаре 24 (Месть за Хусейна (р.а)) исл
  Просмотров: 8519
• 
  Ведущий плачет во время прямого эфира шейха Мухамм
  Просмотров: 10919
• 
  Сериал "Пророк Юсуф" - 33 серия
  Просмотров: 14072
• 
  Пресс-конференция посла Палестины
  Просмотров: 6681
• 
  7 мусульманский форум "Россия и исламский мир
  Просмотров: 35392
• 
  Говори правду.
  Просмотров: 9462

СЛУЧАЙНЫЕ ИСЛАМСКИЕ ВИДЕО

• 
  Палестинские дети рассказывают о своей жизни
  Просмотров: 6124
• 
  Мальчик выучил Коран за 3 месяца
  Просмотров: 3964
• 
  Сериал "Пророк Иса" - 6 серия
  Просмотров: 6442
• 
  Принципы Единобожия
  Просмотров: 7704
• 
  Ислам в России 14 веков
  Просмотров: 13516
• 
  Внутри священной Каабы.
  Просмотров: 7984
• 
  Мультфильм о Пророке Мухаммаде (Мир Ему) - 6 часть
  Просмотров: 6302
• 
  Как обрести величие и силу согласно сунне пророка
  Просмотров: 4885
• 
  Лицом к лицу (с субтитрами)
  Просмотров: 6341

ИЗБРАННЫЕ ВИДЕО

• 
  Ролик о ТВК "Исламский Мир"
  Просмотров: 36027
• 
  Святая Марьям (Хазрети Мариам) 1 серия, Исламский
  Просмотров: 68703
• 
  Луна рода Хашим сериал о пророке Мухаммаде
  Просмотров: 90133
• 
  Что находится внутри Каабы. Видеосъемка
  Просмотров: 132914
• 
  Молитва Ураза-Байрам в Москве
  Просмотров: 35148
• 
  Ролик "Золотой минбар"
  Просмотров: 31104

Мы в социальных сетях