Глава 2 Священный Коран: первый основной источник Шариата

Назад

Глава 2
СВЯЩЕННЫЙ Кур’ан: ПЕРВЫЙ ОСНОВНОЙ ИСТОЧНИК Шари’атА

 

Книга Аллаха

Священный Кур’ан — это Книга Аллаха (Китаб Аллах)1, ниспосланная через последнего из Пророков, Мухаммада. Она содержит знание (аль-илм) 2, сообщенное Аллахом, и наставление (аль-худа) для добродетельных людей на вечные времена. Она — разъяснение (байан) 3 истины и света (нур) 4, сделанное, дабы указать правильный путь. В ней — мудрое (аль-хаким) 5, совершенное увещание (мавузат) 6 и ясное сообщение (аль-балаг) 7. Она — вервь Аллаха (хубл-Аллах) 8, держась за которую отдельные люди и народы могут достигнуть спасения. Она — исцеление (аль-шифа) 9 от всех духовных болезней людей. Она — постоянное напоминание (аль-зикр) 10 всем нам, что больше не придут Пророки, дабы наставить нас. Она служит для различения (аль-фуркан) 11 между истиной и ложью.

Будучи окончательным откровением (танзил) 12 от Аллаха, она является воплощением справедливейших утверждений (ахсан аль-хадис) 13 и Божественных слов мудрости (хикма) 14.

Коран содержит кодекс поведения для каждого верующего и является для него заповедью (амр) 15 и напоминанием (тазкира) 16. Его предписания ясны (мубин) 17, возвышенны (али) 18 и благословенны (мубарек) 19.

Прежние религиозные книги были или очень коротки (напр., буддистские книги), или очень длинны (напр., Библия). Кур’ан же находится посередине между ними, он среднего размера.

Его составление в Аравийской пустыне было выдающимся событием, учитывая тот факт, что до ниспослания Кур’ана было очень мало написано20.

Коран разделен на 114 глав и содержит 86430 слов и 323760 букв алфавита. Общее число аятов равно 6666. Чтобы облегчить его чтение, Кур’ан делится на 30 разделов, 540 руку и 7 маназил. В Священном Кур’ане есть четырнадцать (некоторые считают, что пятнадцать) мест, где слова столь повелительны, что человек, произносящий их, испытывает желание благоговейно склониться, дабы прославить Аллаха; в этих местах читающий должен простираться ниц.

Коран был ниспослан по частям, в течение периода продолжительностью в 22 года, 2 месяца и 22 дня, в соответствии с потребностями того времени и чтобы дать решение проблем, с которыми сталкивался Пророк (С.А.В.).

Первое ниспослание Кур’ана началось в 15-ю ночь месяца рамадана на 41-м году жизни Пророка. Его первая сура была ниспослана в пещере Хира, когда был явлен аят: “Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший.”21

Последний аят Кур’ана “Сегодня Я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией” 22 был ниспослан в 9-й день зул хаджжах 10-го года Хиджры, когда шел 63-й год жизни Пророка.

Тафсир Священного Кур’ана (толкование)

Сахаба, или сподвижники Пророка, видели в Кур’ане богатый рудник Божественной мудрости и проводили свою жизнь в поисках сокровищ, хранящихся этом руднике. Их трудами были извлечены на свет те жемчужины мудрости, которые и доныне освещают путь нашей мысли.

Первым результатом интеллектуальной деятельности умма был, таким образом, тафсир, или комментарий к Кур’ану, который в какой-то мере помогал объяснить нормы Шари’ата, содержащиеся в Кур’ане.

Слово “тафсир” происходит от арабского слова “фасара”, которое означает

 

“объяснить”, “указать цель” или “приподнять завесу”. Таким образом, тафсир — это наука, с помощью которой можно понять Книгу Аллаха. Согласно Алламмаху Шах Абдул Азизу Дехлави, автор комментариев, стремясь истолковать Кур’ан, должен придерживаться трех нижеследующих правил:

1. Должно быть объяснено подлинное значение каждого слова и показана его истинная цель. Чтобы добиться этого, ученый должен пользоваться лингвистическими и грамматическими средствами.

2. Все должно быть объяснено в контексте основной темы откровения.

3. Толкование не должно противоречить писаниям Сахаба, которые были свидетелями того, как откровение было получено Посланником Аллаха.

Тафсир, таким образом, означает науку, с помощью которой может быть понято значение предписаний Кур’ана и причины их ниспослания.

 

КОРАН — ЛУЧШИЙ ТАФСИР Кур’анА

 

Первый и самый главный тафсир, или комментарий к Кур’ану, — сам Кур’ан23, одна часть которого проливает свет на другую часть. Это можно видеть на всем протяжении текста Кур’ана. Например, когда мы молимся в суре “Аль-Фатиха”: “Веди нас по сират аль-мустаким (дороге прямой)” 24, нам хотелось бы знать, что собой представляет эта прямая дорога? Весь Кур’ан полон примеров, показывающих нам эту дорогу, словно Священный Кур’ан — ответ на эту молитву и желания верующих. Точно также, в этой же суре мы читаем: “По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал” 25, и нам хотелось бы знать, кто эти благословенные и счастливые люди? Священный Кур’ан показывает нам этих правдивых, благочестивых людей, мучеников, на примерах Своих Пророков и Посланников, а также других истинно верующих. Различные (муджмал) положения Кур’ана проясняются в свете его отдельных (мубайан) положений. Вот конкретный пример: Аллах говорит: “Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам.” 26 Смысл этих слов становится понятным в свете другого аята: “Запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи...” 27 Таким образом, объяснение абсолютного (мутлак) через ограниченное (мукайад) и общего (амм) через частное (хасс) — это часть метода, при котором одни аяты Кур’ана объясняются в свете других, связанных с ними. Применяя этот метод, мусульманские ученые также стремятся решить проблемы, возникающие из-за аятов, которые как будто противоречат друг другу. Муташабих фи аль-Куран, труд Мукатила б. Сулаймана (ум. в 150/767 г.), — хороший пример сравнительно ранней попытки разобраться с этой проблемой. Прояснение значения аятов Кур’ана было одной из основных задач Пророка. Ибн Халдун сказал: “Пророк (да будет мир с ним) рассказывал о муджмал и о различиях между отменяющими и отмененными аятами и пояснял это своим Сподвижникам.” 30Мы знаем из ахадис, что Пророк (да будет мир с ним) иногда разъяснял некоторые аяты. Например, он объяснял, что слова “те, которые находятся под гневом” (в суре “Аль-Фатиха”) относятся к евреям. Далее, он объяснил, что в словах “и не заблудших” (в той же главе) речь идет о христианах. 31 В хадисах есть еще несколько других подобных примеров, иллюстрирующих этот момент.

Когда Посланника Аллаха (да будет мир с ним) спрашивали о каких-либо аятах, его ответы становились авторитетными объяснениями этих аятов. Например, когда был ниспослан аят 6:82, людям было трудно уразуметь его смысл, и потому они спросили Пророка (да будет мир с ним), не совершил ли кто-то из них чего-либо дурного против самого себя. Пророк (да будет мир с ним) объяснил, что здесь подразумевалось “придавать Аллаху сотоварищей”, о чем в другом месте Кур’ана (31:13) говорится как о “великой несправедливости”. 32 Были случаи, когда Сподвижники советовались с Пророком (да будет мир с ним) и его молчание или поправки сами по себе рассматривались как некий комментарий. Когда был ниспослан аят 2:187 (“Ешьте и пейте, пока не станет различаться

 

пред вами белая нитка и черная нитка”), Абид б. Хатим взял две одежды, одну белую, а другую черную, и посмотрел на них, но не сумел отличить одну от другой. Тогда он пошел утром к Пророку и рассказал ему об этом. Пророк объяснил, что здесь подразумевались день и ночь. 33 Комментарий Пророка (аль-тафсир аль-Набави) можно найти в сборниках преданий, составленных аль-Бухари, Муслимом, Тирмизи и другими. 34

 

Рождение науки тафсира

Священный Кур’ан породил в текущем столетии обширнейшую литературу на разных языках. Деятельность на этом благословенном поле охватывает языки урду, суахили, хауса — человек даже за всю свою жизнь не в состоянии прочесть всего этого. Кроме того, в наше время появился большой объем Кур’анической литературы на многих европейских, африканских и азиатских языках, распространенных только в мусульманском мире, — арабском, персидском, турецком. Было справедливо отмечено, что “...нет другой такой книги, кроме Кур’ана, на службу которой было бы поставлено так много таланта, так много труда, так много времени и денег.” 35 Если посмотреть на Аль-Итканфи Улум аль-Куран имама Джалал ад-Дина Суйути (ум. в 911 г. А.Н. [после Хиджры]), можно оценить энциклопедический объем Кур’анических наук. Когда был жив Пророк (С.А.В.), Сахаба задавали ему вопросы, касающиеся толкования Священного Кур’ана и различных аспектов заключенных в нем предписаний (ахкам). Пророк (С.А.В.) объяснял им разные предметы, связанные со всеми Кур’аническими аятами.

В результате этих бесед Сахаба узнали все о Причинах Откровения (Асхаб аль-Нузул) различных стихов. Они также умели различать насих (отмененные) и мансух (не отмененные) аяты.

Пророк (С.А.В.) объяснял и истолковывал аяты Кур’ана для Сахаба, как повелел Аллах. Это видно из следующего аята Кур’ана:

“И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, — может быть, они подумают!” 3 6

Все, что он объяснял или молчаливо одобрял, фиксировалось в памяти сахаба. Те, которые приняли ислам или родились после смерти Пророка, расспрашивали сахаба о том, как Пророк толковал различные аяты Кур’ана. Сахаба, со своей стороны, рассказывали своим последователям (табиун) не только о том, как именно Пророк объяснял различные стихи, но и о других толкованиях, которые получили молчаливое одобрение Пророка. Многие из этих сахаба были высокообразованными людьми. Большинство из них знали на память весь Кур’ан. Почти все они с того времени, когда жил Пророк, стали выдающимися чтецами Кур’ана.

Будет справедливо сказать, что сам Пророк наставлял сахаба, и они знали Кур’ан лучше, чем выдающиеся ученые нашего времени. Сахаба, как отмечено выше, передали Сунну Пророка своим последователям (табиун), а те в свою очередь передали ее своим собственным последователям (таб табиун).

Абу Абд аль-Рахман аль-Сулами аль-Табии (ум. в 82 г. А.Н.) сказал: “Те, которые читали нам Кур’ан, — Усман бин Аффан, Абдаллах бин Масуд и другие, когда узнавали от Пророка десять аятов, не шли дальше этого, пока не усваивали их смысл полностью и не применяли их на практике.”37 И так сахаба проводили годы, изучая суры Кур’ана. Имам Малик говорит в своем Муватта, что Абдаллах бин Умар провел восемь лет, заучивая Суру аль-Бакара.38

Четыре Праведных халифа, несомненно, входили в число ранних знатоков тафсира (комментаторов) Кур’ана, поскольку они были свидетелями ниспослания откровений (вахи) и узнали от самого Пророка их потаенный смысл. Другими признанными знатоками Кур’ана в эпоху, кода жил Пророк, которых вполне можно назвать знатоками тафсира, были:

1. Абдаллах бин Аббас (ум. в 68 г. А.Н./687 г. A.D.)

 

2. Абдаллах бин Масуд (ум. в 32 г. А.Н./635 г. A.D.)

3. Убайи бин Каб (ум. в 20 г. А.Н./640 г. A.D.)

4. Зайд бин Сабит (ум. в 45 г. А.Н./665 г. A.D.)

5. Абу Муса аль-Ашари (ум. в 44 г. А.Н./664 г. A.D.)

6. Абдаллах бин аль-Зубайр (ум. в 73 г. А.Н./692 г. A.D.)

Первые места по ривайат[1] в области тафсира занимают, в порядке соответственно количеству рассказанного ими, Ибн Аббас, Ибн Масуд, Али и Убайи бин Каб. Ибн Аббаса называли рабби общины (хибр аль-умма), толкователем Кур’ана (тарджуман аль-Куран) и Морем (аль-Бахр). Рассказывали, что Гавриил сказал Пророку (С.А.В.), что Ибн Аббас — лучший (хайр) в общине.40 Ибн Аббас, по мнению ряда ученых, был отцом тафсира. Глубокие познания во многих областях помогали ему в его трудной работе. Его знание арабского языка и литературы также было весьма обширно, что видно из нижеследующего случая. Однажды Нафи бин Азрак задал ему множество вопросов, относящихся к Кур’ану, и попросил привести подтверждающие ответ доводы из арабской поэзии. Ибн Аббас в доказательство своей точки зрения привел в каждом случае значение двухсот слов и стих из доисламской поэзии.41

Многие Сподвижники Пророка гордились Ибн Аббасом и восхваляли его. Среди них был Али бин Аби Талиб, который сказал об его тафсире: “Он словно смотрел на незримое сквозь тонкую завесу.” Был там и Ибн Умар, сказавший: “Ибн Аббас — самый осведомленный человек в общине Мухаммада относительно того, что было ниспослано ему.”42 Он был предком Аббасидов, и это, несомненно, сыграло свою роль в том, что ему приписывалось множество преданий.

Другим великим знатоком Кур’ана той эпохи был Абдаллах бин Масуд. Он провел свою жизнь, вникая в сокровенный смысл Кур’ана. Даже сайидна[2] Али, четвертый халиф ислама, признавал глубину его знаний. Когда однажды его спросили об Абдаллахе бин Масуде, и его учености, он ответил так: “Он знает Кур’ан и Сунну, и его знания — наилучшие.”43 Его кираа (метод чтения вслух) хорошо известен, и его мнения относительно тафсира в книгах хадисов и тафсира считаются весьма достоверными. После Ибн Масуда идет Али, а за ним Убайи бин Каб. Убайи — большой авторитет в толковании Кур’ана. Хаджи Халифа говорит: “Есть большая рукопись, которую Абу Джафар аль-Рази пересказал со слов аль-Раби бин Анаса со слов Абу аль-Алийа со слов Убайи бин Каба.”44 Неизвестно, что случилось с этой рукописью, но его примечания есть в книгах тафсира и хадисов. Эти четверо Сподвижников были величейшими из Сподвижников в области тафсира, и они многое пересказали другим. Некоторые Сподвижники пересказали предания, касающиеся вопросов тафсира; это Аиша (ум. в 58 г./678 г.), Абу Хурайра (ум. в 57/677 г.), Абдаллах бин Амр бин аль-Ас (ум. в 63/683 г.), Абдаллах бин Умар бин аль-Хаттаб (ум. в 73/692 г.), Джабир бин Абдаллах аль-Ансари (ум. в 74/693 г.) и Анас бин Малик (ум. в 91/709 г.).45

Великие сподвижники Пророка (сахаба), которые усвоили Кур’ан и его живой тафсир от самого Пророка, один за другим скончались. И таким образом задача развития науки тафсира легла на табиун (преемников сахаба), которых наставляли благородные сподвижники Пророка.

Существовали три главные школы комментариев к Кур’ану, которые образовались к концу первой половины первого столетия. Первая из них — это школа Мекки, где учителем был Абдаллах бин Аббас, а студентами были Саид бин Джубайр (ум. в 94/712 г. или в 95/713 г.), Муджахид бин Джабр аль-Макки (ум. в 104/722 г.), Икрима, маула Ибн Аббаса (ум. в 105/723 г.), Тавус бин Кайсан аль-Йамани (ум. в 106/724 г.) и Ата бин Аби Рабах (ум. в 114/732 г.).46 Второй была школа Ирака, которая признавала своим учителем Ибн Масуда (и также некоторых других Сподвижников, но его авторитет в этой школе был самым

 

большим). Ее студентами были: Алкама бин Кайс (ум. 102/720 г.), Аль-Асвад бин Йазид (ум. в 75+694 г.), Масрук бин Аль-Аджда (ум. в 63/682 г.), Амир аль-Шаби (ум. в 105/723 г.), аль-Хассан аль-Басри (ум. в 121/733 г.) и Ибрахим аль-Нахаи (ум. в 195/713 г.).47 И, наконец, школа Медины, в которой, поскольку она была первой столицей исламского Халифата, было множество Сподвижников и мусульманских ученых, из коих самым знаменитым был Убайи бин Каб. Его учениками были Абу аль-Алийа (ум. в 90/708 г.), Мухаммад бин Каб аль-Карзи (ум. в 117/735 г.), и Зайд бин Аслам (ум. в 130/747 г.), у которого учились его сын Абд аль-Рахман и Малик бин Анас.48

Труды по тафсиру в этот период включали комментарии к большему количеству аятов, чем раньше, и преемники (табиун) также начали составлять свои комментарии. Хотя некоторые из них передавали мнения Сподвижников, не принадлежавших к их собственной школе, большинство их материалов относится к основателю данной школы. Сразу после этого мы видим следующих выдающихся ученых в области тафсира: Исмаила аль-Судди (ум. в 128/745 г.), аль-Даххака бин Музахима (ум. в 105/723 г.), аль-Калби (ум. в 146/763 г.), Мукатила бин Хайана (ум. до 150/767 г.) и Мукатила бин Сулаймана (ум. в 150/767 г.).

Поскольку написание тафсира началось при жизни Пророка Мухаммада (С.А.Б.), невозможно точно определить, что вот именно этот тафсир — древнейший из существующих. По-видимому, было много трудов по тафсиру, но некоторые из них не дошли до нашего времени. Однако есть общепринятое мнение, которого придерживались такие классические ученые, как Мухаммад Аль-Дахаби49 в своем знаменитом труде Аль-Тафсир валь Муфассирун, и такие современные ученые, как Ахмад Амин50, что древнейший из сохранившихся трудов по тафсиру принадлежит Аль-Табари, который умер в 310 г. А.Н./922 г. A.D. На самом деле это не так, потому что сохранились и существуют в настоящее время тафсиры Муджахида бин Джабр аль-Макки (ум. в 104 г. А.Н./722 г. A.D.), Зайда бин Али (ум. в 122 г. А.Н./740 A.D.), Ата аль-Хурасани (ум. в 133/755 г. A.D.), Мухаммада бин аль-Саиба аль-Калби (ум. в 146 г. А.Н./763 г. A.D.) и Мукатила бин Сулаймана аль-Хурасани (ум. в 150 г. А.Н./767 г. A.D.).51 Процесс работы над тафсиром продолжается до сегодняшнего дня и будет продолжаться вечно.

После этих знаменитых людей появились четыре Великих Имама (имам Малик, имам Абу Ханифа, имам Шафии, имам Ахмад бин Ханбал), которые установили принципы исламской юриспруденции. Благодаря их усилиям развились научные методы изучения, собирания и компиляции[3] Сунны (хадисов). Различными учеными были выработаны правила установления подлинности любого хадиса, приписываемого Пророку, и определения его уязвимых мест, то ли из-за сомнения в личности одного из рассказчиков, то ли на основании неубедительности языка.

Одним из тех, кто сформулировал таким образом эти правила, был Мухаммад аль-Табари, современник аль-Бухари, великого собирателя ахадис. Он первым написал о толковании Кур’ана, объясняя его в полном соответствии с Сунной. Именно он был первым ученым, который сделал комментирование отдельной научной дисциплиной. В своем 30-томном труде он дал тафсир Кур’ана, на основании объяснений, сделанных сахаба.52

В последующие годы комментаторы и ученые, изучавшие Кур’ан, сформулировали различные правила толкования, которые дали возможность как арабским, так и не-арабским мусульманским ученым писать труды по тафсиру на арабском и других языках.

Некоторые из этих правил относятся к ираб[4] и балага[5]. Они были собраны в виде книг. Самая известная из них — книга Аль-Замахшари Аль-Кашшаф, что буквально означает: “книга, которая объясняет”. Аль-Замахшари был видным мутазилитом, рационалистом и философом. Поэтому многие комментаторы Кур’ана критиковали его книгу

 

за то, что в ней содержатся в основном мутазилитские[6] идеи. Однако, несмотря на такую критику, эта книга остается одним из наиболее авторитетных трудов по данному вопросу.

Период Аббасидского халифата был периодом интеллектуального ренессанса[7] (аль-нахда исламийа), когда в мусульманский мир проникли различные зарубежные идеи. Полученные таким образом знания вплелись в ткань мусульманской мысли и культуры. Вследствие этого возникла схоластическая[8] теология (илм аль-калам), которая обсуждала предметы исламской веры и Свойства Аллаха, чтобы установить единственность (таухид) Аллаха. Самый знаменитый труд по илм аль-калам — это Шарх аль-Маваким Сайеда Шарифа Джурджани. Илм аль-калам был также связан с развитием суфийского интеллектуального движения. Имам Фахр аль-Дин аль-Рази, автор объемистого тафсира Мафатих аль-Гайб, был наиболее выдающимся представителем этого движения.

 

Аль-исраилийат в тафсире

Ранее мусульмане стремились получить у евреев, недавно принявших ислам, информацию об истории древних цивилизаций, упомянутых в Священном Кур’ане. Рассказы и объяснения событий древности, услышанные от этих ахл аль-Китаб (людей Писания), арабы считали достоверными и окончательными, потому что сами они ничего об этом не знали. Одним из таких рассказчиков был Кааб аль-Ахбар, ученый еврей, обращенный в ислам. Но позже арабы увидели свою ошибку, потому что большинство этих объяснений и рассказов оказались ложными. Такие ложные объяснения и рассказы называются аль-исраилийат54, и некоторые из них до сих пор можно найти в словах тафсира55. Причиной того, что эти объяснения и рассказы новообращенных евреев признавались, являлось нижеследующее предание:

“Проповедуйте от моего имени, даже если есть только один стих или рассказ израэлита, в том нет вреда. Если же кто-нибудь намеренно припишет мне ложь, тем самым он приготовит себе жилье в пламени Ада.”56

Есть предел тому, что можно взять у людей Писания. Некоторые комментаторы расходились во мнениях, приводя имена асхаб аль-кахб57 (обитателей пещеры), масть их собаки и их подлинное число. Аллах говорит: “Скажи: “Господь мой лучше знает число их. Знают его только немногие. Не спорь же с ними иначе, как в явном споре.”58 По-разному также называют имя мальчика, убитого Элисером, птиц, оживленных Аллахом для Ибрахима, вид дерева, из которого был сделан посох Мусы, и т.п.59

Некоторые ученые придерживались мнения, что в случае, если тексты Кур’ана и хадисов умалчивают о какой-либо истории, достаточно указания, содержащегося в вышеприведенном хадисе, и мусульманину позволяется принимать объяснения или рассказы людей Писания. Позже они признали свою ошибку и заявили, что подобные объяснения и рассказы должны быть разделены на следующие категории:

1. Те, которые наши тексты одобряют; мы должны принять их все.

2. Те, которые наши тексты отвергают; мы должны отвергнуть их все.

3. Те, относительно которых в наших текстах нет указаний; мы можем исследовать их.

Виды тафсира

Существуют два вида тафсира:

1. Аль-тафсир бил масур

Первые книги этой группы тафсира:

(1) Тафсир, приписываемый Ибн Аббасу

 

(2) Тафсир Ибн Утайбаха

(3) Тафсир Ибн Аби Хатима

(4) Тафсир Аби аль-Шайх Ибн Хаббана

(5) Тафсир Ибн Атийаба

(6) Аль-дурр Аль-Мансур Фи аль-Тафсир Бил Масур имама аль-Суйути

(7) Тафсир Абил Лайса аль-Самарканди, называющийся Бахр аль-Улум

(8) Тафсир Аби Исхака, называющийся Аль-Кашф вал Байан ан Тафсир аль-Куран

(9) Джами Аль-Байан Тафсир Аль-Куран Джарира иль-Табари

(10) Тафсир Ибн Аби Шайбаха

(11) Тафсир аль-Багави, называющийся Маалим аль-Танзил

(12) Тафсир Ибн Касира, называющийся Тафсир аль-Куран аль-Азим

(13) Тафсир аль-Шаукани, называющийся Фатх аль-Кадир

2. Аль-тафсир бил макул ва бил дарайа

В этом виде тафсира комментатор, интерпретируя аяты Священного Кур’ана, полагается главным образом на свои собственные логические рассуждения и инициативу. Это впоследствии привело к развитию толкований, составленных в свете лингвистической и мистической интерпретации Кур’ана, и приняло следующие формы:

(А) Аль-тафсир аль-лугви (Лингвистический тафсир)

Это лингвистическая интерпретация Священного Кур’ана. Выдающиеся работы в этой группе:

(i) Тафсир аль-Кашшаф Махмуда бин Умара аль-Замахшари, мутазилитского ученого. Аль-Замахшари описал красоту языка и стиля Священного Кур’ана и показал, что Священный Кур’ан — великое чудо (муджиза).

(ii) Тафсир аль-Бахр аль-Мухит Аби Хайана аль-Андалуси.

(Б) Аль-тавил, фалсафа вал тасаввуф (Суфийские или философские толкования)

Это чисто философское и мистическое объяснение Священного Кур’ана. Наиболее знаменитые работы этого типа:

(i) Мафасих аль-Гайб имама Фахр аль-Дина аль-Рази.

(ii) Аль-Лубаб фи Маани аль-Танзил аль-Хазсина.

(В) Аль-исраилийат

Эти работы основаны на объяснениях и рассказах, полученных от евреев, недавно обращенных в ислам, относительно историй, упомянутых в Священном Кур’ане. К этой категории относятся:

(i) Тафсир Ибн Хайан Ибн Хайана

(ii) Тафсир аль-Куртаби аль-Куртаби. Он выделяет среди различных объяснений подлинные.

(Г) Тафсир айат аль-ахкам (Комментарий на стихи, содержащие предписания)

Эти труды включают объяснения стихов Священного Кур’ана, содержащих предписания. Выдающиеся труды в этой группе:

(i) Ахкам аль-Куран Ибн аль-Араби аль-Малики.

(ii) Тафсир аль-Куртаби аль-Куртаби.

(iii) Тафсир аль-Джассас аль-Джассаса аль-Ханафи.

(Д) Тафсир аль-ривайа вал дарайа (Комментарий на основе рассказов и доказательств)

Эти труды принимают во внимание как рассказы (аль-ривайа), так и доказательства (аль-дарайа) аятов Священного Кур’ана, Выдающиеся труды этой категории:

(i) Тафсир аль-Касир Ибн Касира.

(ii) Фатх аль-Кадир аль-Шаукани.

Другие труды по тафсиру, которые можно отнести к категории тафсир бил рай, это следующие:

1. Тафсир Абд аль-Рахман бин Кайсан аль-Асамм.

2. Тафсир Аби аль-Джабаи.

 

3. Тафсир Абд аль-Джаббар.

4. Тафсир аль-Насафи, называющийся Мадарик аль-Танзил ва Хакаик аль-Тавил.

5. Тафсир аль-Байдави, называющийся Анвар аль-Танзил ва Асрар аль-Тавил.

6. Тафсир аль-Джалалайн Джалал аль-Дина аль-Махалли и Джалал аль-Дина аль-Суйути.

 

Рискованность тафсира, основанного на воображении

Очень рискованно браться за истолкование Священного Кур’ана на основании своего личного мнения, не опираясь на авторитеты, названные выше. Пророк (С.А.В.) предупреждал:

“Тот, кто сказал что-либо о Кур’ане на основании своих собственных мыслей или чего-то такого, о чем он не знает, тот готовит себе жилье в пламени ада.”6

Некоторые сахаба были очень осторожны и воздерживались от комментирования Кур’ана. О Саиде бин аль-Мусайибе рассказывают:

“Когда бы его ни спрашивали о тафсире какого-либо аята из Кур’ана, он отвечал: Мы ничего не говорим по вопросу Кур’ана.”61

Рискованность интерпретации Священного Кур’ана на основании своего личного мнения лучше всего можно понять, рассмотрев объяснение нижеследующего стиха Священного Кур’ана:

“А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, — возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь.”62

Некоторые комментаторы считают, что этот аят относится к женщинам, совершающим блуд между собой. Однако другие комментаторы утверждают, что он имеет в виду тех женщин, которые совершают прелюбодеяние с мужчинами или женщинами. Пока все правильно. Но главное расхождение между комментаторами связано с вопросом, отменен ли данный аят другим аятом, затрагивающим тот же предмет,63 или он имеет постоянное место в Священном Кур’ане.

“Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.”

Большинство комментаторов соглашаются, что этот аят отменяется другим аятом. Но есть и другие комментаторы, которые считают, что он не отменяется. В их число входит Ибн аль-Араби. Он выдвинул такой аргумент: этот аят сам устанавливает пределы своего действия и применения, а именно: женщин следует держать в домах, пока их не постигнет смерть или пока Аллах в Своей милости не ниспошлет новый аят. По его мнению, если произойдет последнее, первая часть предписания продолжает сохранять своей действие. Другой аят не отменяет его, поскольку он не противоречит первой части предписания Аллаха, а именно тому, чтобы взять четырех надежных свидетелей. Но, комментируя противоречивый аят и другой аят,64 Ибн Аббас говорит:

“Если женщина совершила прелюбодеяние, она должна быть заточена в доме, пока не умрет, а мужчина должен быть подвергнут наказанию тазир и побит туфлями.”

Затем был ниспослан следующий аят:

“Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого из них сотней ударов.” (Коран, 24:2); если оба они состоят в браке, они должны быть побиты камнями до смерти, согласно Сунне Пророка, ибо таков был их путь.”65

 

УСТАНОВЛЕННЫЙ И АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ Кур’анА

 

Согласно Кур’ану, есть две системы значений: фундаментальная (мухкам) и производная (муташабих)66.

 

“Он — тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть аяты, расположенные в порядке, которые — мать книги; и другие — сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, — они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят: “Мы уверовали в него; все — от нашего Господа.” Вспоминают только обладатели разума.”

В этом стихе содержится важное указание для толкования Священного Кур’ана.

В целом Кур’ан можно разделить на две части, которые существуют не по отдельности, а перемешаны друг с другом, то есть:

1. Часть, которая является ядром или основой Книги, буквально, “матерью Книги”, и

2. Часть, которая является фигуральной, метафорической или аллегорической.

Соблазнительно взяться за вторую часть и, применяя все свое умение, пытаться вникнуть в ее скрытый смысл, однако он связан с такими глубокими духовными материями, что человеческий язык не в силах их выразить, и никакой человек не может быть уверенным относительно их значения, известного одному лишь Аллаху. С другой стороны, в аятах “установленного значения” (шухкам) содержатся категорические повеления Шари’ата (или Закона), которые доступны человеческому пониманию. Иными словами, аяты, являющиеся “матерью Книги”, образуют основу, на которой покоится самая сущность Послания Аллаха, и в этом отношении они отличаются от различных пояснительных притч и аллегорий, содержащихся в аятах другого типа.

Стоит также отметить, что в каком-то смысле весь Кур’ан имеет как “установленное значение”, так и “аллегорическое значение”. В этом смысле различие между мухкам и муташабих относится не к аятам, а к значению, которое мы им приписываем. Каждый аят — это лишь знак или символ. Он представляет и нечто, применимое в настоящую минуту, и нечто вечное, независимое от времени и пространства. Мудрец поймет, что каждый аят обладает и “сущностью” и также иллюстративным покровом этой сущности. Поэтому он постарается как можно лучше понять сущность, но не станет тратить свою энергию или время на препирательства и споры из-за пустяков, касающихся иллюстративного покрова.

Пророк (С.А.В.), со своей стороны, передал человечеству каждое слово и букву Священного Кур’ана и объяснил их все четко и детально, чтобы предотвратить всякую возможность путаницы или изменения в их форме, содержании и значении. Он делал это с такой мощью и усердием, что даже Аллах должен был сказать:

“Как будто бы ты готов погубить себя по их следам, от горя, если они не поверят этой истории.”68

 

НЕОХОДИМЫЕ УСИЛОВИЯ ДЛЯ НАПИСАНИЯ ТАФСИРА

 

Написание тафсира — очень серьезное дело, поскольку оно глубоко связано с верой (иман) каждого мусульманина. Объяснение Кур’ана на основе его переводов или на основе его переводов или на основе своего личного мнения и рассуждений нельзя рассматривать как написание тафсира. Тем, которые занимаются толкованием Кур’ана, полагаясь на свое буйное воображение и необузданные фантазии, хорошо бы помнить нижеследующее предупреждение Пророка (С.А.В.): “Тот, кто говорит о Кур’ане, не имея знаний, готовит себе место в адском пламени.”

Прежде чем человек займется написанием тафсира, он должен:

(i) обладать обширными и глубокими знаниями арабского языка, потому что, как сказал Муджахид: “Тафсир не разрешен тому, кто не является алимом (знатоком) арабского языка”;69

(ii) быть сведущим в илм аль-маани (науке риторики);

(iii) обладать обширным и глубоким знанием литературы хадисов и науки о хадисах;

(iv) быть способным на основе знания хадисов различать то, что являются мубхам (неясным), и развивать то, что является муджмал (кратким или сокращенным);

 

(v) обладать глубоким знанием асбаб аль-нузул (причин ниспослания) отдельных аятов на основе хадисов;

(vi) обладать обширным знанием насих и мансух (отмены одного стиха другим);

(vii) обладать хорошим знанием усул аль-фикх (принципов исламской юриспруденции);

(viii) обладать знанием илм аль-таджвид (науки о рецитации Кур’ана); и

(ix) быть человеком такваха (богобоязненным).

Кроме изложенных выше требований, есть еще и другие, которые должен отвечать человек, чтобы он мог стать муфассиром.

Когда человек, чьи познания в исламе недостаточны и поверхностны, берется за “интерпретацию” аятов Кур’ана, он ищет прибежище в плодах собственного воображения, чтобы скрыть свое невежество в этом вопросе, и тем самым делает Священный Кур’ан жертвой своей логики и рассуждений. Именно поэтому халиф Умар заклеймил таких “комментаторов” Кур’ана как “ада аль-Сунна”, или “врагов Сунны”; он сказал:

“Будут люди, которые станут спорить с вами, приводя в доказательство Кур’ан. Вы должны ответить им с помощью аль-хадис, потому что у Сподвижников Сунны — лучшее знание Книги Аллаха.”

Из вышеприведенных рассуждений следует, что муфассиру необходимы такие качества:

(i) Он не должен питать никаких сомнений относительно принципов и предписаний, содержащихся в аятах Кур’ана, ибо Аллах говорит:

“Нет сомнения в том.”70

(ii) Он должен быть добродетельным человеком, муттаки, ибо Кур’ан наставляет богобоязненных:

“Эта книга... — руководство для богобоязненных.”71

(iii) Он должен также верить в Аллаха и в Тайное и не должен быть атеистом.72

“(Эта книга — руководство для) тех, которые веруют в тайное.”

(iv) Он должен регулярно совершать пять ежедневных молитв, ибо Кур’ан гласит:

“(Руководство для тех, которые) выстаивают молитву.”

“Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого.”73

(v) Он должен быть щедрым.74

“(Руководство для тех, которые) из того, чем Мы их наделили, расходуют.”

 

ЮРИДИЧЕСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ Кур’анА (АЯТ АЛЬ-АХКАМ)

 

Значение аят аль-ахкам

Ахкам (предписания) Кур’ана имеют первостепенное значение в жизни мусульман. Они образуют источник Шари’ата. Они содержатся в аят аль-ахкам. Согласно имаму Аль-Суйути,75 в Кур’ане имеются пятьсот аятов, касающихся юридических вопросов. Но некоторые другие ученые полагают, что число аятов ахкам больше этой цифры, а другие считают, что их меньше пятисот. Как бы то ни было, эти аят аль-ахкам образуют кодекс поведения каждого мусульманина от рождения до смерти. Они являются пробным камнем, позволяющим отличать в любой сфере жизни истинное от ложного, хорошее от плохого и халам (дозволенное) от харам (запретного). Вот почему Священный Кур’ан также называют аль-фуркан, различения. Кур’ан, в отличие от других законов, составленных людьми, не может быть исправлен. Поэтому ахкам Кур’ана остаются неизменными за последние 1400 лет. После этих предварительных замечаний мы можем перейти к некоторым из аят аль-ахкам.

 

Общая классификация стихов Кур’ана

Стихи Священного Кур’ана можно разделить на следующие четыре категории:

 

(i) те, которые учат человечество, напоминая о дарах Аллаха (илм аль-тазкир би ала аль-Аллах)

Существуют многочисленные дары Аллаха, такие как вода, воздух, солнце, луна, день, ночь, небеса, земля, дети, растительность, животные и т.п., которые указывают на существование Аллаха, Небесное Владычество Аллаха, Единственность Аллаха, и т.п.

“В этом — знамения для людей, которые думают.”76

“Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?”77

(ii) те, которые учат человечество, напоминая о различных происшествиях, случаях и т.п. (илм аль-тазкир би айам Аллах)

Множество событий показывают, как Аллах помогал Своим Пророкам и другим благочестивым людям и как Он наказывал грешников. На страницах Священного Кур’ана мы видим примеры помощи Аллаха Пророкам Ибрахиму, Исмаилу, Мусе, Харуну, Исе и Мухаммаду.

В Священном Кур’ане есть также примеры того, как Аллах наказывал грешников — Фирауна (фараона), Нимруда, Каруна, Абу Лахаба и общины Ада и Самуда.

(iii) те, которые учат человечество, напоминая о смерти и эсхатологии[9] (илм аль-тазкир бил маут ва мабад аль-маут)

В священном Кур’ане упоминаются смерть и события, которые происходят после смерти. Эти события следующие:

а) Вопросы, которые задают в могиле Мункар и Накир,

б) Барзак, промежуточное состояние после смерти до дня воскресения,

в) Воскресение,

г) День Страшного Суда,

д) Награды и наказания,

е) Небеса и Ад, и

ж) Прекрасное видение (лицезрение Всемогущего Аллаха).

(iv) те, которые учат человечество предписаниям Кур’ана (илм аль-тазкир би айат аль-ахкам)

Многие стихи содержат заповеди или предписания Аллаха, цель которых — руководить поведением каждого мусульманина от рождения до смерти; их соблюдение принесет ему вечное счастье. Эти стихи называются айат аль-ахкам. Они могут быть сгруппированы в четыре категории:

(i) Краткие предписания

Это точные заповеди, содержащиеся в Священном Кур’ане. Но Священный Кур’ан не дает в отношении этих заповедей детальных правил. Например, предписания, касающиеся очищения (тахара), молитв (салат), поста (саум), налога в пользу неимущих (закат) и паломничества (хадж) и т.п. упомянуты в Кур’ане, но их детали надо искать в преданиях Пророка (С.А.В.).

(ii) Краткие предписания в сочетании с детальными

Краткие предписания в сочетании с детальными — это те, которые содержатся в стихах, из коих некоторые упоминают эти заповеди вкратце, а другие говорят о них подробно, оставляя дальнейшее хадисам и Сунне. Таковы, например, предписания, касающиеся войны, мира, джихада, военнопленных, трофеев и отношений с не-мусульманами: иджтихад тоже может быть методом нахождения правильного решения этих проблем.

(iii) Детальные предписания

Эти предписания содержатся в таких аятах Кур’ана, где даны все подробности заповедей. Таким образом, здесь нет места для иджтихада; это касается, например, наказаний хадд, кисас, отношений на основе права справедливости, неумышленного убийства,

 

умышленного убийства, кражи (сарика), грабежа (хираба), блуда (зина) и клеветы (казаф).

(iv) Основные принципы наставления, извлеченные из предписаний

Священный Кур’ан также говорит об определенных фундаментальных принципах наставления мусульман, чтобы они поступали в соответствии с другими предписаниями. Но эти принципы, кроме основных норм, не имеют четких определений ни в Кур’ане, ни в Сунне. Они должны быть получены путем соответствующего процесса иджтихада. Вот эти принципы:

а) принцип свободы,

б) принцип справедливости,

в) принцип совещательности,

г) принцип общественной пользы,

д) принцип равенства.

Толкователи Кур’ана и мусульманские юристы едины во мнении, что любой мусульманин, который вводит законодательные новшества или принимает законы, не согласующиеся с тем, что ниспослал Бог, навязывая свои законы и отвергая ниспосланные, — за исключением тех случаев, когда он верит, что его нововведения или самозванные законы являются верным толкованием откровений Аллаха, — должен быть отнесен к одной из категорий: фасилун, фасикун, залимун и, наконец, кафирун. Например, если правитель не применяет исламского наказания за кражу, или клевету, или прелюбодеяние, предпочитая нормы закона, созданного людьми, такой правитель, несомненно, должен быть сочтен неверующим. Если правитель не применяет исламской юриспруденции по другим причинам, кроме неверия, он считается грешником, а если в результате пренебрежения исламской юриспруденцией он нарушает права человека или игнорирует принцип справедливости и равенства, он считается бунтовщиком.78

 

СПИСОК НЕКОТОРЫХ ЮРИДИЧЕСКИХ ПРЕДПИСАНИЙ СВЯЩЕННОГО Кур’анА

 

Источники Шари’ата:

Коран и Сунна являются первоисточниками исламской юридической системы.

 

Иджма (единодушное мнение юристов):

Аль-Ниса гл.4 ст.59, 115

Кийас (аналогия):

Аль-Бакара гл.2 с.227

Иджтихад:

Аль-Хашр гл.59 с.2

Истихсан (предпочтительное решение):

Аль-Анкабут гл.29 с.69

Брак:

Аль-Бакара гл.2 с.185

Аль-Хадж гл.22 с.78

Аль-Бакара гл.2 с.222, 235

Аль-Ниса гл.4 с.4, 19, 21, 23, 24, 25

Аль-Майда гл.5 с.5, 7

Аль-Араф гл.7 с.189

Аль-Нур гл.2”4 с.3, 22, 26, 32, 33

Аль-Ахзаб гл.33 с.37

Аль-Рум гл.30 с.21

Аль-Мумтахина гл.60 с.10, 11, 12

Цель брака:

Аль-Рум гл.30 с.21

Аль-Ниса гл.4 с.1

Аль-Нахл гл.16 с.72

Выбор супругов:

Аль-Нур гл.24 с.31

Аль-Ниса гл.4 с.3

Полигамия:

Аль-Ниса гл.4 с.3, 129

 

 

Махр (имущество, выделяемое мужем жене):

Аль-Ниса гл.4 с.4, 20, 21, 24, 25

Аль-Майда гл.5 с.6

Аль-Бакара гл.2 с.236

Нафака (содержание):

Аль-Бакара гл.2 с.233, 241

Аль-Ниса гл.4 с.34

Аль-Талак гл.65 с.6, 7

Аль-Ахзаб гл.33 с.50

Хорошие отношения между супругами:

Аль-Ниса гл.4 с.19, 129, 130

Кодекс поведения для верующих женщин:

Аль-Нур гл.24 с.30, 31

Обязанности мужчины:

Аль-Ниса гл.4, с.34, 35, 128

Брак с неверующими:

Аль-Бакара гл.2 с.221

Брак с ахл аль-Китаб (людьми Писания):

Аль-Майда гл.5 с.6

Запрещенная для брака степень родства

Аль-Ниса гл.4 с.22, 23, 24

Зихар (оскорбительные сравнения):

Аль-Ахзаб гл.33 с.4

Аль-Муджадила гл.58 с.2, 3, 4

Ила (обет выжидания):

Аль-Бакара гл.2 с.226

Лиан (взаимное проклятие):

Аль-Нур гл.24 с.4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12

Талак (развод):

Аль-Бакара гл.2 с.227-232, 236-237, 241, 242 Аль-Ниса гл.4 с.20, 21, 35, 128, 130

Аль-Ахзаб гл.33 с.49

Аль-Талак гл.65 с.1, 2, 6, 7

Хула (получение обратно):

Аль-Бакара гл.2 с.229

Аль-Ниса гл.4 с.128

Идда (выжидание):

Аль-Бакара гл.2 с.228, 234, 235

Аль-Талак гл.65 с.1, 2, 3, 4

Раджаа (отмена развода):

Аль-Бакара гл.2 с.228

Аль-Ахзаб гл.33 с.49

Кормление грудью (рада):

Аль-Бакара гл.2 с.233

Сирота и опекунство:

Аль-Ниса гл.4 с.2, 3, 5, 6, 8, 10, 127

Аль-Бакара гл.2 с.220

Порядок наследования:

Аль-Бакара гл.2 с.180, 181

Аль-Ниса гл.4 с.7, 9, 11, 12

Васийа (завещания):

Аль-Ниса гл.4 с.7, 8, 11, 12, 33, 176

Юридические сделки

 

Торговля и коммерция (продажа):

Аль-Бакара гл.2 с.188, 275

Записи и документы в торговле:

Аль-Бакара гл.2 с.282

Риба (ростовщичество):

Аль-Бакара гл.2 с.275, 276, 278, 279, 280, 281

Долг:

Аль-Имран гл.3 с.130

Аль-Бакара гл.2 с.245, 280

Аль-Музаммил гл.73 с.20

Аль-Тагабун гл.64 с.17

Закладная:

Аль-Бакара гл.2 с.283

Имущество, вверенное попечению (амана):

Аль-Ниса гл.4 с.35

Аль-Анфал гл.8 с.27

Отмеривание:

Бани Исраил гл.17 с.35

Аль-Шура гл.42 с.181, 182

Худ гл.11 с.85

Пища и напитки:

Аль-Бакара гл.2 с.168, 172

 

 

Справедливость:

Аль-Ниса гл.4 с.58, 136

Аль-Майда гл.5 с.9, 45, 47

Аль-Араф гл.7 с.29

Аль-Нахл гл.16 с.90

Преступления

 

Кража (сарика):

Аль-Бакара гл.2 с.286

Аль-Майда гл.5 с.41, 42

Зина (блуд):

Бани Исраил гл.17 с.32

Аль-Нур гл.24 с.2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

Вино (или любой опьяняющий напиток):

Аль-Бакара гл.2 с.219

Аль-Майда гл.5 с.93

Разбой (хираба):

Аль-Майда гл.5 с.36, 37

Убийство (катл):

Аль-Бакара гл.2 с.178, 179

Аль-Майда гл.5 с.35

Клевета (казф):

Аль-Нур гл.24 с.4, 5, 11, 20, 23, 24

Клятвы (аль-йамин):

Аль-Бакара гл.2 с.224, 227

Аль-Майда гл.5 с.92

Аль-Нахл гл.16 с.94

Аль-Нур гл.24 с.22, 53

Свидетели:

Аль-Бакара гл.2 с.140, с.282, 283

Аль-Ниса гл.4 с.15, 135

Аль-Майда гл.5 с.9, 109, 110, 111

Аль-Нур гл.24 с.13

Аль-Фуркан гл.25 с.72

Наказания:

Аль-Бакара гл.2 с.178, 179

Аль-Ниса гл.4 с.15, 16, 92, 93

Аль-Майда гл.5 с.36, 37, 41, 42, 48

Аль-Нур гл.24, с.2, 3, 4, 5

Покаяние (тауба):

Аль-Тауба гл.9 вся глава, особенно с.29, где дается юридическое предписание

Законное отношение (касас):

Аль-Бакара гл.2 с.178

Аль-Майда гл.5 с.35, 48

Совещание (шура):

Аль-Имран гл.3 с.158

Аль-Шура гл.42 с.38

Закон войны и мира:

Аль-Бакара гл.2 с.217

Аль-Ниса гл.4 с.71, 100

Аль-Анфал гл.8 с.41, 61

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Кур’ан, 2:1-2.

2. Кур’ан, 2:145.

3. Кур’ан, 3:138.

4. Кур’ан, 4:4.

5. Кур’ан, 10:1.

6. Кур’ан, 10:57.

7. Кур’ан, 14:52.

8. Кур’ан, 3:103.

9. Кур’ан, 17:72.

10. Кур’ан, 21:50.

 

11. Кур’ан, 25:1.

12. Кур’ан, 39:23.

13. Кур’ан, 65:6.

14. Кур’ан, 54:5.

15. Кур’ан, 69:48.

16. Кур’ан, 43:1-2.

17. Кур’ан, 85:21.

18. Кур’ан, 43:4.

19. Кур’ан, 21:50. Подробное рассмотрение этого вопроса см. в Аль-Каттан. Манна. Мабахис фи Улум аль-Куран. Рияд, 1976 г., стр.21-23.

20. Подробности содержания Кур’ана см. в Дои А. Рахман И. Предисловие к Кур’ану, 34-37 (Лагос, 1972 г.).

21. Кур’ан, 96:1-3.

22. Кур’ан, 5:5.

23. Подробности по этому вопросу см. в Аль-Зарахши, Бадр аль-Дин. Аль-Бурхан фи Улум аль-Куран, редактор М.Ибрахим, 2 тома, Каир, 1957-53 гг.

24. Кур’ан, гл.1:6.

25. Кур’ан, 1:7.

26. Кур’ан, 5:1.

27. Кур’ан, 2:173.

28. Подробности см. в Аль-Захаби, Мухаммад. Аль-Тафсир вал Муфассирун. Каир, 1961 г. Т.1, стр.38-39.

29. См. Аль-Малати, Абуль Хусайн Мухаммад бин Ахмад. Аль-Танбих вал Радд. Стамбул, 1936 г., стр.44-63.

30. Ибн Халдун. Аль-Мукаддима. Каир (не датировано), стр.382.

31. Тирмизи, Мухаммад бин Иса. Аль-Сахих. Булак, 1875 г., стр.48.

32. Аль-Дахахаби, цит.соч., т.1, стр.46.

33. Аль-Джассас, Ахмад бин Али аль-Рази. Ахкам аль-Куран. Стамбул, 1916 г., т.1, стр.288.

34. Аль-Бухари. Аль-Сахих, цит.соч., т.3, стр.60-137; см. также Аль-Тирмизи. Аль-Сахих, цит.соч., т.2, стр.156-242.

35. Йусуф Али. Священный Кур’ан.

36. Кур’ан, гл.16:44.

37. Аль-Каттан, Манна. Мабахис фи Улум аль-Куран. Рияд, 1976 г., стр.347.

38. Там же.

39. Аль-Суйути. Аль-Иткан, цит.соч., стр.968.

40. Там же, стр.909.

41. Аль-Суйути. Аль-Иткан, цит.соч., стр.282-309.

42. Аль-Сахаби. Аль-Тафсир вал Муфассирун, цит.соч., т.1, стр.69.

43. Аль-Захаби, цит.соч., т.1, стр.86.

44. Хаджи Халифа. Кашф аль-Зунун. Стамбул, 1941 г., т.1., стр.429.

46. Аль-Захаби, цит.соч., т.1., стр.101.

47. Там же, т.1, стр.118.

48. Там же, т.1, стр.114.

49. Аль-Захаби. Аль-Тафсир вал Муфассирун, цит.соч., т.1, стр.209.

50. Ахмад Амин. Фаджр аль-Ислам. Каир, 1928 г., стр.274.

51. См. Аль-Савваф, Муджахид Мухаммад. Ранний тафсир — обзор комментариев к Кур’ану до 150 г. А.Н., статья в книге Исламская перспектива, ред. Хуршид Ахмад и З.Ансари, Лейчестер, 1979 г., стр.135-145.

52. Аль-Табари, Ибн Джарир.

53. А.Аль-Замахшари.

54. Подробности относительно исраилийат ср. Абу Шахба, Мухаммад. Аль-Исраилиат вал

 

Иаудуат Фил Кутуб аль-Тафсир.

55. В качестве примера можно процитировать истории Адама и Евы, Харута и Марута, Пророка Йусуфа, строительства Кабы, убийства Джалута. Пророком Даудом, Ноева ковчега, развращенности израэлитов, обитателей пещеры (асхаб аль-хах), Зул Карнайна, Гога и Магога, царицы Савской Билкис и др.

56. Аль-Бухари.

57. См. Кур’ан, гл.18 (Сура аль-Кахф).

58. Кур’ан, гл.18:22.

59. Дальнейшие подробности об аль-исраилийат см. в Манна аль-Каттан. Мабахис фи Улум аль-Куран, цит.соч., стр.349-359.

60. Аль-Тирмизи, Аль-Насаи и Абу Дауд.

61. Рассказано имамом Маликом в Муватта. Ср. Также Манна аль-Каттан. Мабахис, цит.соч., стр.352.

62. Кур’ан, гл.4:15.

63. Кур’ан, гл.24:2.

64. Кур’ан, гл.4:16. “А те двое из вас, которые совершат это, — причините им боль. Если они обратятся и совершат благое, то отвернитесь от них. Поистине, Аллах — приемлющий обращение, милостивый!”

65. Ибн Аббас.

66. Кур’ан, 3:7.

67. Кур’ан, 11:1, 39:23.

68. Кур’ан, 18:6.

69. Муджахид.

70. Кур’ан, 2:2.

71. Кур’ан, 2:2.

72. Кур’ан, 2:3.

73. Кур’ан, 29:45.

74. Кур’ан, 2:3.

75. Аль-Суйути. Иткан фи Улум аль-Куран.

76. Кур’ан, гл.13:3. Ср. Также 16:11; 16:69; 30:21; 39:42; 45:13.

77. Кур’ан, гл.55:13. В Суре Рахман этот аят повторяется 31 раз.

78. Ауда, Абдул Кадир. Ислам между невежественными последователями и неумелыми учеными. И.И.Ф.С.О., Кувейт, 1971 г., стр.48.

 



[1] Ривайат -

[2] Сайидна -

[3] Компиляция -

[4] Ираб -

[5] Балага -

[6] Мутазилитские -

[7] Ренессанс -

[8] Схоластика -

[9] Эсхаталогия -

Мы в социальных сетях